� КОВРЫ
КОВРЫ КАК КАК ИСКУССТВО ИСКУССТВО
Наследие
Во вторую группу входят намазлыки ( 17 век ), производившиеся в городских мастерских и тюрками-кочевниками . По-видимому , их делали по заказу донаторов протестантских церквей Трансильвании ( ныне – часть современной Румынии ), где эти ковры и были обнаружены в начале XX века . Михраб некоторых ковров трансильванской группы имеет ярко выраженную христианскую символику , поскольку не только подражает трехчастному входу в алтарь православного храма , но и даже имеет изображения равносторонних греческих крестов на базе колонн ( см . ковёр с инв . номером Т-30 , Государственный Эрмитаж ). Орнамент этого намазлыка привлекает внимание весьма насыщенной символикой различного происхождения , не только христианской . Так , два картуша в ковровом бордюре далеко не случайно имеют голубой фон . В этом факте отразилось древнее магическое поверье тюрков , которые использовали голубые бусины в качестве оберега от сглаза . А в заарочной пазухе ковра изображен древнекитайский мотив « два дракона , играющие с жемчужиной ». Разумеется , в сильно стилизованном виде , тем не менее , мотив узнаваем . К слову , в Малой Азии он появляется значительно позднее другого китайского орнаментального мотива « дракон и феникс combatant ». Мотив сражающихся дракона с фениксом встречается уже в позднесельджукских-раннеосманских коврах ( 15 век ).
Но в трансильванской группе привлекает внимание ковер , молитвенная ниша которой имеет две арки , причем антиподально расположенных ( см . ковер трансильванского типа с двумя арками из коллекции Государственного Эрмитаж с инвентарным номером Т-24 ). На примере эрмитажного ковра невозможно понять причину появления второй арки и неуместность ее расположения , поскольку ковровый орнамент сильно
Ковер трансильванского типа с двумя арками из коллекции Государственного Эрмитаж с инвентарным номером Т- 24 стилизован ( изначально зооморфный орнамент приобрел растительный облик ). Как известно , ковры с абстрактным стилизованным орнаментом производились в городских мастерских , для которых не свойственна непрерывность многовековой традиции . В то время как в орнаменте ковров кочевников на протяжении длительного времени сохранялась смысловая символика , поскольку и мастерство , и значение орнаментальных мотивов передавались из поколения в поколение . Изучение ковров со сходными двойными арками туркмен Малой Азии и Ирана показало , что в более ранних коврах такого типа в молитвенной нише с двумя антиподально расположенными арками отчетливо проглядывает баранья шкура . Даже сохранились намазлыки ( 18-19 веков ), в которых отчётливо , вполне реалистично изображена шкура барана . Изображение в намазлыке именно этого животного обусловлено двумя важными причинами . Турки , являясь скотоводами , до полного перехода к земледельческому образу жизни при совершении намаза использовали баранью шкуру . По свидетельству жителей деревни Инлидже недалеко от Карамана ещё недавно пол мечети покрывали не коврами , а бараньими шкурами . Вторая причина заключалась в том , что суфийские ордена ( суфизм – мистическое течение в исламе ) играли важную идеологическую роль в Османской империи . Но суфии не только оказывали огромное влияние на народные массы : в их учении и атрибутике довольно ощутимо влияние тюркского шаманизма . В частности , баранья шкура играла очень важную роль в их сакральной атрибутике . В самом большом помещении суфиев , где проводились церемонии и совместные моления , перед михрабом лежала баранья шкура , на которой во время религиозных церемоний и приёмов сидел шейх или деде ( глава ордена ). Поэтому место , где находилась баранья шкура (« пустак ») являлось почётным . Это был « красный угол », « трон » ордена . В свою очередь , слово « пустнишин », то есть « сидящий на бараньей шкуре » служило иносказательным прозвищем главы турецкой обители .
Ковры с изображением шкуры – в разной степени реалистичности , до сих пор ткутся туркменами ( см . илл . Ковра « кызгёрдес » 17 века , Турция ). Такие ковры называются « кызгёрдес » ( от « кыз » тюркс . – « девушка , дева , девица , девочка »), поскольку предназначены для приданого , а эта сфера относится к древним традициям , поэтому вещи и предметы , относящиеся к этой сфере , тоже отчасти ритуальные . Любое явление культуры , постепенно перемещаясь на периферию общественной жизни – в женскую сферу быта , благодаря этому продолжает сохранять черты сакральности , а , значит , живучести . Хотя современные потомки когда-то пришедших в Малую Азию туркмен давно уже не кочуют , а занимаются , главным образом , земледелием , все же , по свидетельству этнографов , языческие и шаманские представления предков у них сохраняются , несмотря на то , что официально они – правоверные мусульмане . Тем не менее , турки , живущие по соседству с ними , не воспринимают их за правоверных – из-за живучести в их среде неисламских – языческих и шаманских – обычаев и поверий . Самым распространённым из таких живучих архаизирующих представлений является культ деревьев , который тесно переплетён с культом предков . Об этом красноречиво
A R T / C A R P E T
26