� КОВРЫ КОВРЫ КАК
КАК ИСКУССТВО ИСКУССТВО
Наследие
Сотрудник Государственного Эрмитажа Г . А . Серкина рассказывает об особенностях ритуальных ковров , о связанных с ними традициях разных культур , о сакральном смысле орнаментов и о скрытых посланиях , которые таят эти священные полотна ...
К ритуальным коврам следует отнести ковры , которые используются при совершении молитвенного или какого-либо церемониального действа или медитации . В связи с этим необходимо уточнить , что в ритуальной сфере ковер – это своего рода искусственно созданное стерильное , чистое пространство для общения с высшими силами или даже портал для выхода в трансцендентные миры . Поэтому вид и способ обработки материала для ковра полностью зависит от традиций , принятых в разных частях света . И в этом случае не следует понимать термин « ковер » в его узком смысле – как тканое полотно .
Примером применения самых разнообразных материалов для изготовления ритуального ковра могут служить мозаичные коврики народов Севера и Дальнего Востока , которые шились из разноцветных кусочков меха ( в первую очередь из оленьей шкуры ) и , помимо использования в обрядах , не только украшали интерьер , но и являлись оберегом . Например , якуты используют лошадиные шкуры белого цвета в празднестве Плодородия – Ысыах , на шкуру помещают сакральный напиток кумыс . Народы Северо-Восточной Азии делали из оленьей шкуры ритуальные коврики : « душехранилища », коврики-попоны для посвящённого духу оленя ( бескровной жертвы ). По сообщениям древнекитайских источников , ханы древних тюрков короновались путём поднятия на белом войлоке . Ритуальным ковриком тибетских монахов изначально , по-видимому , являлась шкура тигра , которую со временем вытеснил тканый ковёр : его орнамент полностью воспроизводил образ зверя , однако он постепенно начинает приобретать всё более абстрактно-символический характер – об изначальной связи ритуального ковра со зверем говорит орнамент из стилизованных мотивов в виде тигриных полосок . Этот грозный зверь издревле обладал мощным сакральным обаянием для многих народов Азии , в первую очередь , для мужчин-воинов и правителей – они носили штаны из тигровой шкуры , она же украшала трон ( тахт ) грозных правителей Османской империи .
Инв . номер VT-906 , Государственный Эрмитаж .
@ hermitage _ museum
Для исламского мира характерны молитвенные ковры ( намазлык тюркс ., саджада араб ., джанамаз перс .). Судя по преданиям ( сунна ), пророк Мухаммед не придавал значения специальному декору молитвенного ковра , как и его материалу – он использовал любой подстилочный материал : то полу своей накидки , то кусок ткани или циновку из пальмовых листьев ( хумра ), причём , судя по размерам циновки , её хватало лишь для размещения лица и ладоней . Современный молитвенный ковер мусульман отличается от обычных ковров своеобразной орнаментальной композицией – имеет так называемую молитвенную нишу ( или « михраб » – « алтарь , святилище » арабс .). Михраб увенчан треугольной или округлой верхней частью , которая служит указателем ( кибла ) – ковёр располагают этой стороной в сторону Мекки , священного города для мусульман , где находится главное святилище ислама Кааба ; соответственно , и молящийся повернут туда же . В молитвенных коврах эта ниша появилась как результат копирования михраба мечети , и , скорее всего , в среде ортодоксальных мусульман . Когда именно в мечети появился михраб , неизвестно . Появление михраба в качестве архитектурной детали мечети связывают с омейядами ( династия халифов , 661-750 ; испанская ветвь омейядов , 756-1031 ). Первые соборные мечети ( джами ) омейядов в Дамаске ( 705 г .) и в Кордове ( 9 век ) построены под большим влиянием местной христианской архитектуры . Самое раннее упоминание о наличии такой архитектурной детали в храме , как михраб , относится к 8 веку в сочинении , судя по нисбе , бакинца Абд ар-Рашида аль- Бакуви . Он , повествуя о строительстве мечети в Медине шестым халифом , рассказывает , что присланные византийским императором мастера «… украсили потолок золотом , а также позолотили камни михраба …» Большинство исследователей едино во мнении , полагая , что появление михраба-ниши в интерьере храма обусловлено содержанием 35-го айята 24 суры Корана : « Аллах – свет небес и земли . Его свет – точно ниша ; в ней светильник ; светильник в стекле ; стекло – точно жемчужная звезда . Зажигается он от дерева благословенного – маслины , ни восточной , ни западной . Масло её готово воспламениться , хотя его и не коснулся огонь . Свет на свете ! Ведёт Аллах к Своему свету , кого пожелает , и приводит Аллах притчи для людей . Аллах сведущ о всякой вещи !»
Видимо , эта же сура « Свет » стала причиной появления такого украшения в мечети как лампа . Если судить по высокохудожественному оформлению стеклянных и керамических ламп , помимо утилитарного предназначения и декоративной функции , в них была заложена и символическая , суфийская семантика . Идея света Всевышнего , выраженного в Коране , получила своё дальнейшее развитие в учении
A R T / C A R P E T 24
24