Наследие
КОВРЫ К АК ИСКУССТВО
истинным носителем своей культуры, которая
немыслима без творчества и неотделима от
быта. Мастерицы ткали и различные небольшие
изделия, необходимые в быту: дорожки,
коврики, молитвенные коврики, сумы и чехлы
различного назначения. Переметные сумы коржын
использовались в хозяйстве для перевоза поклажи
на вьючных животных. Сума имеет и ритуальное
значение в свадебной церемонии. Известно около
четырнадцати типов всевозможных сум и чехлов,
необходимых для хозяйственных нужд – аяк кап,
керме кап, кереге кап, кесе кап, тосекқкап, уыккап,
тен, кол дорба и каршын.
Хорошо в убранстве юрты смотрелись тканые
чехлы и покрывала для сундука – сандыкқжапкыш,
эбдіре жапкыш. Ткали и попоны для лошадей
и верблюдов ат, туйе жабу. Их украшали
кистями и бахромой, в качестве декора
использовали разноцветные полосы. Сумы ат
дорба, предназначенные для кормления лошади,
украшались геометрическими элементами с
применением различных техник тканья. Эти изделия
хранились на правой – мужской – стороне юрты
вместе с конской сбруей и другими атрибутами.
Юрта – это не просто жилище, она образец
порядка и гармонии. Каждая вещь «знала
свое место», и лишних вещей не было. Тканые
изделия казахов вмещают, по меньшей мере,
пять качеств: неотъемлемая функциональная
значимость, декоративная роль в интерьере юрты,
обрядовая, религиозная и охранительная. Тканые
изделия составляли значительную и неотъемлемую часть приданого невесты,
а также играли важную роль в обрядовых церемониях. «Золотое руно» –
поистине кладезь кочевого народа, где овца является тотемным животным.
Изготовление войлока и тканых изделий напрямую зависит от наличия этого
сырья. За свою многовековую историю люди в совершенстве овладели
навыками обработки шерсти, изготовления из нее необходимых в быту
вещей, жилья, одежды, предметов ткачества и т.д. Процесс подготовки сырья
включал в себя несколько этапов: стрижка шерсти, мойка, окраска, расческа
или теребление, прядение пряжи на веретене – ұршық, представляющем
собой палочку с пряслицей. Важным звеном технологической цепи
подготовки материалов является процесс окрашивания пряжи. Красящие
вещества ковровщицы получали из местных природных материалов
растительного и минерального происхождения. Приготовление красящего
раствора, протравливание пряжи, окраска и закрепление сопровождаются
подогревом жидкости. Пряжу погружали в кипящий раствор и кипятили.
После чего промывали в холодной воде и развешивали для просушки и
сматывали в клубки.
Подготовка станка к ткачеству – это один из ответственных моментов, от
которого будет зависеть весь последующий процесс ткачества. Станки
представляют собой несложные конструкции. Материалом служили
стволы небольших в диаметре деревьев. Существует три вида станков:
горизонтальный, вертикальный для ковров и узконавойный ткацкий станок
ормек для изготовления тканых полос и небольших изделий. В народе
известно более четырнадцати способов выявления орнамента. Каждому виду
тканых изделий присуща своя традиционно сложившаяся схема композиции.
Подбор цвета – это один из наиболее важных моментов в подготовительном
процессе. От него зависят декоративные качества будущего изделия.
Мастерица прикладывала окрашенную пряжу одну к другой, находя наиболее
созвучные цветовые сочетания.
Композиция казахского ворсового ковра – это сложная замкнутая система,
развивающаяся по строго определенным внутренним законам. Ворсовым
коврам присуще контрастное сочетание теплых и холодных тонов.
Такие художественные особенности, как графически четкая композиция
геометризированного узора и колористическое согласование теплых и
холодных цветовых сочетаний, обведенных контурным цветом, придают
узору четкую выразительность и изысканность.
Распределение орнаментальных мотивов в ворсовых коврах осуществляется
по традиционной схеме – центральное поле и окаймляющий его
бордюр. Композиция центрального поля состоит из ведущего мотива,
повторяющегося на всей плоскости центральной части ковра,
расположенного в один, два и более ряда.
С каждым ремеслом связаны определенные обычаи и обряды, есть они и
в ткацком деле. Так, перед началом ткачества обычно проводили обряд
кілем бастау: приглашаются родственники, подруги и соседи; они готовят
хорошее угощение, пекут лепешки и читают молитву с просьбой послать
удачи в работе. Не законченное ткачество прятали от посторонних глаз,
как некое таинство. И напротив, когда изделие закончено, устраивали
праздник – кілем той, кілем куру, куда приглашались несколько женщин.
Они приносили подарки за смотрины на новую вещь, высказывая пожелания
долгой практической службы ковра, и бросали на него деньги и гостинцы,
совершая обряд шашу. Останавливали процесс ткачества, когда в доме
случалась неприятность. Люди верили в то, что чувства, которые испытывает
мастерица, отражаются на изделии. Во избежание негативного воздействия
на незавершенное, а значит, не защищенное изделие, его накрывали тканью,
до возобновления ткачества. Процесс ткачества нередко сопровождался
определенными песнями, точно насыщая его звуками и ритмом. Были и
песни-подсказки. Недопустимо было ткать в плохом настроении. Люди
словно чувствовали ответственность перед той вещью, которую они создают.
При занятии ткачеством хозяйке оказывалась помощь – асар – со стороны
соседей, подруг и родственниц. Для изготовления одного ковра в течение
месяца приходилось трудиться четырем женщинам. К этому случаю есть у
казахов поговорка: «Ткать ковер – все равно что иглой колодец копать».
Ворсовый ковер. 1970-е г. Юж. Казахстан.
Н. М. Тарабаева Дарига 1928 г. р
Размер: 200х340 см. Пост. в 1979
A R T / C A R P E T
18
«Важнейшими и необходимыми условиями развития жизнеспособности культуры
любого народа являются такие факторы, как преемственность и сохранение
творческого наследия, взаимодействие и взаимообогащение культур. Народы
Евразии, издревле связанные историкокультурными, политическими отношениями,
развивались в общем цивилизационном процессе, где осуществлялось тесное
взаимодействие кочевой и оседлой культур» (Тохтабаева, 2005, 307).