СПЛЕТЕНИЕ СИМВОЛИКИ КУЛЬТУР И НАРОДОВ
В ОДНОМ БУБНЕ. СПРАВА ИЕРОГЛИФАМИ ИЗРЕЧЕНИЕ
БОДХИДХАРМЫ: «СОЗЕРЦАЯ СВОЮ ИЗНАЧАЛЬНУЮ
ПРИРОДУ, СТАНЕШЬ БУДДОЙ». ФОТО МАРИНА СТАЛЬ
есть лишь более цивилизованный перевод употре-
бительного в этом регионе понятия Около-Байкалье,
но он не предает той идеи, что речь идет о регионе,
окружающем Байкал, находящемся вокруг Байкала.
этногеографическая (Транс-Саяния с центром в Туве)
и религиозная — тэнгрианство. Конечно, у этой
общности есть и свои этнопсихологические особен-
ности, обусловленные естественно-географическими,
природно- климатическими условиями и, с моей точки
зрения, главное — цивилизационно-культурными,
историко-культурными, этническими и духовно-рели-
гиозными особенностями.
Моя же часть исследования больше касается этно-
географии, цивилизационной геополитики и тэнгриан-
ской религии, возникновение которой, как я считаю,
связано именно с регионом Саяно-Алтая в общепри-
нятом смысле, но я считаю, что центром этногенеза
именно сугубо тэнгрианских этносов — прототюрков
и прамонголов, произошедших от первых саянидов,
еще в глубокой древности смешавшихся со скифо-
ариями, уйгурами, самодийцами и пр. являются горы
Восточного и Западного Саяна, т.
е. Транс-Саяния,
непосредственно соприкасающаяся с Циркум-Байка-
лией (т. е. Около-Байкалье). Этот же субрегион явля-
ется легендарной Прародиной тюрков — Эргенекон
и монголов — Эргунэ-Хун, которые находятся в одном
месте, т. е. в Транс-Саянии, в Верховьях Енисея, где и
находится самый центр этногенеза саянидов.
Стало быть, здесь же находится и Колыбель тэнгри-
анской кочевнической цивилизации, т.
е. прародина
тэнгрианства. Обо всем этом я много писал, не хочется
повторять элементарные вещи, т. е. основы или азы
цивилизационной геополитики Евразии применительно
к центрально-евразийской цивилизации. Все этно-
географические термины общеизвестны, про страну
Саянию или Сойотию писали давно, Циркум-Байкалия
98
6
В своей публикации, посвящённой такому
явлению как хоомей, Вы говорите о его
происхождении на территории Транс-Саянии
и имеющем в своей основе специфический
вид пространственно-внутренней медитации.
Другими словами, хоомей — это не просто пение.
Это медитация, где условное обозначение «субъект-
объект» теряет свою двойственность, сливается
в единое целое. Можно ли сказать, что уникальное
обрядовое пение тибетских монахов и традиция
бон-по в целом — истоками из региона Транс-
Саянии? Что теряют те народы и те люди, которые
не утруждают себя практикой хоомей или отводят ему
самый дальний угол?
В хомее, как и в любом другом виде духовной меди-
тации, действительно должно сниматься разделение
на субъект и объект знания (познания) и действия,
в результате чего субъектно-объектные отношения
теряют свою двойственность, образуется гармоничная
целостность, в которой субъект объект сливаются
в единое целое. Но хоомей имеет и ряд специфических
особенностей даже по сравнению с другими родствен-
ными или близкими по характеру и динамике мето-
дами активной медитации, например, с чаньскими
боевыми искусствами — это, прежде всего, крепкая
связь со своей собственной этнокультурной и мифо-
поэтической традицией, музыкальной и песенной куль-
турой, фольклором и героическим эпосом и, конечно
же, с тэнгрианскими методами непосредственного
общения с Вечным Синим Небом.
В этом смысле он очень близок к уникальному
обрядовому пению тибетских бонских и буддий-
ских монахов, объяснения чему мы находим в этно-
генетических связях между тувинцами и тибетцами,
С ВЕРХОВНЫМ ШАМАНОМ ТУВЫ
В ОРГАНИЗАЦИИ «АДЫГ-ЭЭРЕН».
Г. КЫЗЫЛ, РЕСПУБЛИКА ТЫВА
родством национальной религии
Бон с митраизмом и тэнгриан-
ством (митраизм является западной
ветвью евразийского тэнгрианства),
а также и буддийско-тэнгрианским
синтезом, о котором я уже писал.
Особо выделяет хоомей среди анало-
гичных систем медитации то, что в
нем используются уникальные психоэнергетические
механизмы, которые очень эффективно активизируют
биоэнергетику исполнителя и слушателя вплоть до
квантового уровня, создавая экстремальные звуковые
и энергетические воздействия на биополе человека
через мощные вибрации в его энергетических центрах
в нижней части живота, позвоночнике, во всей биоэ-
нергоинформационной структуре. И в этом он также
близок к буддийской Тантре и к Ваджраяне в целом.
Другие народы, не имеющие аналогичных традиций
горлового пения, конечно, же теряют многое.
7
Можно ли в целом сказать, что культура
Азии — это единый глубинный пласт,
основанный на тэнгризме и буддизме?
Что эти две ветви по сути не представляют
собой никакого разделения? Или это слияние
произошло позже?
«Культура Азии» — слишком размытое понятие,
на Азиатском суперконтиненте множество циви-
лизаций, цивилизационных культур, этнокультур.
Нужно говорить о различных культурно-историче-
ских регионах и цивилизациях, сформировавшихся
в Южной, Восточной, Юго-Восточной, Северо-Вос-
точной, Центральной или Внутренней Азии. В каждом
регионе есть своя специфика, но Вы по большому
счету правы — есть общий единый глубинный пласт,
связанный с тэнгрианско-буддийской цивилиза-
цией, которая имеет свой исторический и этногене-
тический центр в Саяно-Алтае и Транс-Саянии — это
единая Мировая Гора Сумеру с «филиалами» в Туве
и на Горном А лтае, откуда берет начало тэнгрианская
традиция, от которой позже ответвился буддизм, но
затем эти две ветви по сути единой мировой религии
стали воссоединяться, когда буддизм стал возвра-
щаться на свою историческую родину, вбирая в себя,
ассимилируя и адаптируя все добуддийские верования
и культы, в том числе и тэнгрианские, образуя с ними
новую органичную целостность.
8
Николай Вячеславович, у Вас более
200 публикаций на разных языках по всему
миру. Поскольку у Вас есть такой опыт
теории и практики, то мне хотелось бы
узнать — какие проблемы и в сфере науки, и в сфере
духовной сейчас наиболее актуальны? Как сильно
эти сферы продвинулись вперёд после развала СССР?
Нередко мне приходилось слышать о заметной
стагнации по сравнению с советским периодом.
Так ли это? Решаемы ли эти проблемы в обозримом
будущем? Или потребуется уже не среднесрочная,
а долгосрочная перспектива? Особенно это касается
тюркских регионов.
Конечно же, в постсоветский период произошел
качественный скачок, настоящий прорыв в изучении
культурно-религиозных традиций, обусловленный
пресловутой свободой слова и совести, но при этом
стали писать что попало, без серьезной подготовки.
Вообще мне кажется, что гуманитарные науки в
России утратили комплексность и основательность,
присущую старой академической школе, зачастую
научный труд превратился в переписывание друг
99