ИСТОРИЯ « КАМЛАТ- КАМ » — УНИКАЛЬНОЕ ХОРЕОГРАФИЧЕС- КОЕ ПРОШЛОЕ , ПЕРЕШЕДШЕЕ НА СОВРЕМЕННУЮ СЦЕНУ МОСКВЫ
ИЛЛЮСТРАЦИЯ ВЫСТУПЛЕНИЯ ШОНЧАЛАЙ ПОД ЗВУКИ ШАМАНСКОГО БУБНА
9
Хочу уточнить момент , во-первых , относительно экстатического супружества . И второе , по поводу нетрадиционных отношений , здесь учёные вообще занимают такую стойкую позицию , что ориентация человека обусловлена генетикой . Я придерживаюсь того же мнения . А что можете сказать Вы ?
Олард : Экстатические супруги шаманящих во сне — это существа сновидений , с которыми шаман периодически вступает в сексуальную связь на протяжении многих лет , иногда всей жизни . Это духи-помощники противоположного пола , которые сопровождают шамана во сне и во время камланий наяву . В шаманской среде это было когда-то повсеместно , а сейчас осталось , похоже , только у шаманящих во сне . Но шаманы не любят говорить об этом , в виду сложившегося вокруг табу . Тем не менее можно утверждать , что экстатическое супружество — часть коренных шаманских традиций .
Экстатический трансвестизм следует жестко отделять от какого-либо иного . Шаман его не выбирает и не хочет принимать . Просто так лег его путь . Связано ли это с генетикой или нет — не могу сказать . Для этого необходимо проводить специальные исследования , но сейчас и исследовать то некого . Но известно , что у шаманов-трансвеститов возникали и физические изменения . У них , к примеру , набухали груди , а тела становились женоподобными . Безусловно возникали определённые химические процессы внутри организма , благодаря которым и менялся облик . Всё есть внутри нас ; всё в определенном смысле управляемо .
10
Вопрос о терминах . Зачастую мне приходится слышать о разделении шаманизма и шаманства , тенгрианства и тенгризма . На мой взгляд , разделение идёт в терминологии , а также есть поправки на некоторые национальные особенности . На ваш взгляд , их следует различать или совмещать ?
Олард : Я даже не думаю , а точно знаю ответ на этот вопрос . Все эти разделения связаны с определенными течениями в научных кругах . Например , есть термин шаманизм , есть — шаманство . Оба слова сосуществовали друг с другом на протяжении долгого времени в этнографической и иной литературе . Разделение появилось совсем недавно и оно связано с очень определенными людьми . С точки зрения русского языка , термины шаманизм и шаманство — это синонимы , но сейчас появилась тенденция разделять : шаманизм — профессионально и комплексно , шаманство — бытовой уровень . Абсолютно то же самое с тенгрианством и тенгризмом . Все это достаточно надумано с одной стороны , но раз изначально существуют два термина , то можно и разделить на понятийном уровне , выделить аспекты . Но это еще очень не скоро приживется , если вообще приживется . А вот шаманство и тенгрианство разделять необходимо . Для шаманства , например , совсем нехарактерна какая-либо религиозность , поэтому шаманы есть в любой религии , спокойно уживаются в ней со своими духами . Как доказал Мирча Элиаде , шаманизм — это практика и техника экстаза . Другое дело тенгрианство , представляющее собой религиозный культ с ярко выраженной иерархией антропоморфных и зооморфных божеств . Здесь мы видим акты поклонения этим божествам , что характерно для жречества , но не для коренных форм шаманизма . Для шамана важнейшим элементом выступают его духи , дающие во сне песню для их призыва , которая и исполняется во время камлания . Жрец же вообще может не иметь никаких духов . Он передаёт просьбы людей с помощью призыва , обращения — алгыша , своего рода духовного стиха , то есть сочиненного , а не принесенного из пространства экстаза . При этом жрец не входит в состояние транса и , собственно говоря , здесь мы видим зачатки религии . Всегда нужно жестко дифференцировать — где шаманство , а где жречество . Культ Тенгри — Вечного Синего Неба в разных регионах России имеет более или менее тесную связь с шаманством , но , скажем , в Хакасии его дифференцируют от шаманизма , а в Бурятии это разделение не всегда очевидно .
47