М
ЖИВОЕ СОКРОВИЩЕ ШАМАНИЗМА
М.Б. КЕНИН-ЛОПСАН.
ИЗ ЭКСПОЗИЦИИ
РЕСПУБЛИКАНСКОГО
КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ
«АЛДАН-МААДЫР».
МОНГУШ — СТУДЕНТ ВОСТОЧНОГО
ФАКУЛЬТЕТА ЛГУ. 1946 Г.
56
онгуш Борахович Кенин-Лопсан родился 10 апреля
1925 года в Тувинской Народной Республике,
в маленькой деревне у реки Хондергей в Дзун-Хем-
чикском кожууне 1 . Его детское прозвище, заме-
нявшее имя, было Тас («Лысый») из рода Монгуш, из-за того,
что долго не росли волосы на голове. Предки были скотово-
дами, кузнецами, сказителями, шаманами. Отец — Монгуш
Бора-Хоо Кенделгеевич занимался охотничьим промыслом,
был сказителем и костоправом, хорошо владел китайским
и монгольским языками. В его роду был известный шаман и
народный мастер — Дулуш Дондук. Мать — Монгуш Сендинмаа
Шиижековна принадлежала к роду Сат. По ее линии так же были
шаманки — Сат Севилбаа и Куулар Хандыжап (бабушка Кенин-
Лопсана). Куулар Хандыжап была очень знаменитой шаманкой,
в народе ее называли Хам-Уруг или Хам-Кадай, что значит
«девушка-шаманка», «шаманка-женщина».
В семье Бора-Хоо было много детей — 9 сестер и 6 братьев;
Тас был шестым. Уже в три года он поражал окружающих своей
памятью: сказитель пропоет сказку, а мальчик на следующий день
перескажет ее от начала до конца. Однажды, к его родителям в
юрту зашел один бродячий тибетский монах. Отец спросил у него,
почему у одного из его сыновей не растут волосы. Монах посмо-
трел на мальчика и сказал: «Он будет мудрым, ученым человеком,
но пока не знает об этом. Сейчас он — Кенин-Лопсан (в переводе с
тибетского «кенин» означает «дурашливость», «глупость»; «лопсан»
─ «мудрец», «ученый человек»). Так же он добавил: «Этот мальчик
будет уметь писать, пусть он пойдет своей дорогой».
Так, Тас из рода Монгуш стал Кенин-Лопсаном, причем фамилия
Монгуш, во время получения официальных документов была записана
как имя.
В девятилетнем возрасте у Кенин-Лопсана началась шаманская болезнь.
Ночью он выходил на улицу босиком, даже зимой; что-то бормотал, с кем-то
разговаривал. Его бабушка-шаманка — Куулар Хандыжап стала камлать и
предсказала, что он пойдет по ее стопам, станет Небесным шаманом: «Я
уйду в другой мир — он останется шаманом после меня». Когда бабушка
передала ему свою силу — болезнь прошла.
«Моя бабушка была великой шаманкой, — рассказывает М.Б. Кенин-
Лопсан. ─ Она была очень известна в кожууне, три раза пострадала от
властей за свою деятельность. Сначала — арестовали ее сына, объявив
врагом народа и японским шпионом. Его расстреляли вместе с членами
правительства. Через 12 дней после этого, в 1934 году, арестовали и
бабушку. Ее дали 5 л ет лишения свободы за «контрреволюционные
преступления». В середине 1940-х годов, когда Тува присоедини-
лась к Советскому Союзу, она была арестована еще раз по обвинению
в пропаганде против Советского Союза. Тогда ей было 63 года, и ее
опять осудили, теперь уже на 15 лет. Конечно, официальное обвинение
1
Кожуун — административное деление в Туве, равнозначное району. — Прим.
автора.
было только предлогом для того, чтобы уничтожить великую живую
шаманку».
Еще в детстве М. Б. Кенин-Лопсан начал писать стихи и рассказы.
Первая публикация состоялась в местной газете, когда ему было всего
тринадцать лет. В это время он еще учился в семилетней начальной школе
в деревне Чадан. Затем, он перевел на тувинский язык некоторые произ-
ведения А. С. Пушкина. В 1947 году была напечатана в одной из местных
молодежных газет его поэма «Радость Тувы». В этом же году он уезжает на
учебу в Ленинградский государственный университет.
Вернувшись в Туву после окончания ЛГУ в 1953 г., М. Б. Кенин-Лопсан,
как специалист в области восточной филологии, начинает преподавать
тувинский язык и литературу в педагогическом училище г. Кызыла. Потом в
течение 13-и лет работает редактором в Тувинском книжном издательстве.
В 1956 году выходит сборник его стихов под названием «Большой путь», а в
1965 г. — первый роман «Стремнина Великой реки».
Шаманская тема всегда присутствовала в художественных произ-
ведениях М. Б. Кенин-Лопсана, несмотря запреты. «В те времена было
принято считать, что тувинские ученые не занимались тувинским шама-
низмом, — вспоминает М. Б. Кенин-Лопсан. — Действительно, ученые
очень боялись этой темы. Если они и рассматривали эту проблему,
то делали это тайно. Поэтому никто не знал, что я собирал шаман-
ский фольклор. Даже с шаманами я встречался тайно. Однажды мне
сказали, что приехал один иностранный ученый, венгерский исследо-
ватель, востоковед и этнограф Вилмос Диозеги. Когда мы встретились,
он спросил меня, занимаюсь ли я шаманизмом. Я рассказал ему, что
написал научную работу по этой теме, но боюсь ее показывать кому-
либо. Тогда он попросил у меня почитать что-нибудь из моих исследо-
ваний. На следующий день я принес ему работу об обряде погребения
тувинских шаманов».
С 1966 года М. Б. Кенин-Лопсан работает в Тувинском национальном
историко-краеведческом музее (ныне — Республиканский краеведческий
музей им. Алдан-Маадыр (60 богатырей). О раннем периоде его жизни как
этнографа повествуется в книге Р. Итса «Стрелы немой скалы» (М., 1966).
В 1972–74 гг., в ходе исследовательской работы, он обнаружил в одной из
пещер близ Кунгуртуга редчайший памятник мирового значения — буддий-
ское собрание текстов «Ганджур» в 108 томах и «Данджур» в 225 томах
пекинского издания на санскрите. Сейчас эти книги являются важнейшими
экспонатами Тувинского музея.
В 1980 и 1985 гг. М. Б. Кенин-Лопсан становится Заслуженным
работником культуры Тувы и РСФСР; в 1982 году — защищает в Ленин-
граде кандидатскую диссертацию по теме «Сюжеты и поэтика тувинского
шаманства». Через 5 лет выходит его монография «Обрядовая практика и
фольклор тувинского шаманства. Конец XIX — начало XX вв.», представля-
ющая собой полный текст диссертации. Книга была опубликована в Ново-
сибирске в Институте истории, филологии и философии Сибирского
отделения Академии наук СССР и, впоследствии, приобрела большое этно-
графическое значение.
В 1991 году президент РФ Б. Н. Ельцин награждает М.Б. Кенин-
Ло псана Орденом «Дружбы народов» за заслуги в литературе. Так
же он удостаивается звания «Народный писатель Республики Тыва».
РЕДКАЯ АРХИВНАЯ ФОТОГРАФИЯ:
СЕМЬЯ КЕНИН-ЛОПСАНА (1960 Г.).
СЛЕВА НАПРАВО В ВЕРХНЕМ
РЯДУ: МОНГУШ КЕНИН-ЛОПСАН,
МАТЬ СЕНДИНМАА,
ОТЕЦ БОРА-ХОО, СЕСТРА СЕНДЭЭ;
В НИЖНЕМ РЯДУ:
БРАТЬЯ МЕДИКЕЙ, ВАСИЛИЙ,
ОЧУР-ООЛ.
МОНГУШ КЕНИН-ЛОПСАН.
ПОЖИЗНЕННЫЙ ПРЕЗИДЕНТ
ТУВИНСКИХ ШАМАНОВ,
ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЙ ЧЛЕН
НЬЮ-ЙОРКСКОЙ
АКАДЕМИИ НАУК, ОБЛАДАТЕЛЬ
ЗВАНИЯ «ЖИВОЕ СОКРОВИЩЕ
ШАМАНИЗМА»,
ДОКТОР ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК.
КЫЗЫЛ, ТУВА.
2011.
ГРАФИКА О. ДИКСОНА.
57