5
Падмасамбхава.
Стенопись в Бутане.
Фото Baldiri
134
и Китая, ведь скифо-арии (сибирские скифы-саки) пришли в Индию, Тибет
и Иран из Южной Сибири и Внутренней Азии, распространяя среди автох-
тонных народов свои медитативные и воинские искусства.
Общность философско-методологических и психорегулятивных прин-
ципов подготовки человека к экстремальным условиям боевого едино-
борства в тэнгрианско-буддийской цивилизации Северо-Восточной,
Центральной и Внутренней Азии была обусловлена тем, что и в тэнгри-
анстве, и в буддизме, совершенно отсутствует противопоставление
обыденного (профанного, мирского, физического, материального) начала
и сакрального, духовного, метафизического аспекта реальности, которые
не разделимы, слиты друг с другом и взаимовлияют друг на друга синер-
гетическим способом. Эти принципы удивительно созвучны таким рели-
гиозно-философским традициям тэнгрианско-буддийской цивилизации,
как, например, чань (дзэн)-буддизм, теснейшим образом связанный как
с Северным буддизмом махаяны и ваджраяны (тантрический буддизм),
так и с восточноазиатскими вариантами Центрально-Евразийского
тэнгризма — даосизмом и синтоизмом.
Концепция нераздельного единства тэнгрианско-буддийско й цивили-
зации, основанная на идее о том, что тэнгрианство и буддизм являются
не только близкими по духу и религиозно-философским основам систе-
мами, но и близкородственными этноконфессиональными традициями,
первоначально возникшими во Внутренней Азии, в частности в Южной
Сибири, которая является колыбелью всей Евразийской, арийско-туран-
ской кочевнической цивилизации, имеет важное значение для изучения
культурно-религиозных традиций бурят-монголов, тувинцев, саха-якутов,
хакасов, алтайцев и других народов Саяно-Алтая и Транс-Байкалии.
Про единство тэнгрианско-буддийской цивилизации, которое особенно
ярко проявился в бурят-монгольском искусстве единоборства в традиции
Школы Небесного Волка «Шонын-баша» (Абаев, Хобраков, 2015) один
из современных основоположников этой Школы Ц. С. Хобраков говорит,
что «первоначальный», «исконной», «врожденной» религией бурят-мон-
голов является тэнгрианство. Так же и сам человек не выбирает родителей,
так он рождается в своей национальной религии, не выбирая ее, поскольку
является сыном или дочерью Неба-Отца и Матери-Земли. В тэнгрианстве
эта связь между Небом и Человеком — сугубо духовная и ментальная,
не только биологическая, этногенетическая и энергетическая, осущест-
вляемая через стихию огонь, но и через родителей и предков, т. е. кровная,
естественная связь (Абаев, Хобраков, там же).
Великий гуру Падма-Самбхава, учитель-наставник буддийской тантры
VIII века, внесший значительный вклад в развитие тибетской формы
буддизма, особо почитается у последователей всех школ Северного
буддизма Махаяны и особенно — в Красношапочной традиции Ньингмапа
(буддийская школа Ньингма почитает его как второго Будду) подчеркивал
близость и родство между тэнгрианством, в том числе добуддийской
религии Тибета — бон и Учением Будды. В частности, он говорил, повторяя
дважды для особо непонятливых: «Чтобы выйти из круга Сансары, человек
должен понять, что он подобен Небу, а его внутренняя сущность —
это Ясный свет, пока человек не понял, что он подобен Небу, а его
внутренняя сущность — это Ясный свет, человек не сможет покинуть круг
Сансары». Тем самым все буддийские практики готовят человека, обучают
его, тренируя его сознание, для его жизни в состоянии «буддовости». Иными
словами, Будды — это существа, «подобные Небу» (Хобраков, 2009).
Учителя бурят-монгольской школы Шонын-баша тоже почитают
Падма-Самбхаву как своего Учителя, произнося его наставления как
молитвы во время тренировок и медитативных упражнений, наряду
с призываниями имен легендарных тотемных предков и особенно —
божеств Волчьей породы (Хобраков, там же).
В тэнгрианстве человек не просто на словах постулирует, что он — «сын
или дочь Неба», а переживает это единство всем своим существом как
свое изначальное естественное состояние, тогда как в Библии, например,
сказано, что «бог создал человека по образу и подобию своему», из чего
следует, что если отец — Небо, то и его сын или дочь должны быть подобны
Ему. А буддизм это показывает, разъясняет на конкретных примерах,
обучает определенным методам психической саморегуляции и медитации,
помогающим обрести состояние Будды, учит тому, как стать «подобным
Небу», т. е. стать таким же просветленным, как и сам Будда. Поэтому эти две
религии — тэнгрианство и буддизм, не противоречат друг другу, а взаимно
дополняют, обогащают друг друга [Абаев, Хобраков, 2015, c. 131].
Все религии, к роме буддизма, считаются «сансарическими» религиями,
т. к. помогают жизни в сансаре, т. е. добиваться, здоровья, силы, денег,
славы и т. д. Но они не могут полностью прекратить страдания, только
учение Будды, через тяжелейший, упорный, сознательный труд выводит
человека из мира сансары. К тому же буддизм первоначально возник как
«религия ариев», в том числе и сибирских скифо-ариев и индо-скифов
5
На презентации книги
«Тэнгрианские воинские
культы Евразии и бурят-
монгольская школа боевого
искусства «Шонын-баша» —
«Стиль Небесного Волка»
в Улан-Удэ, Республика
Бурятия.
135