было только предлогом для того , чтобы уничтожить великую живую шаманку ».
Еще в детстве М . Б . Кенин-Лопсан начал писать стихи и рассказы . Первая публикация состоялась в местной газете , когда ему было всего тринадцать лет . В это время он еще учился в семилетней начальной школе в деревне Чадан . Затем , он перевел на тувинский язык некоторые произведения А . С . Пушкина . В 1947 году была напе чатана в одной из местных молодежных газет его поэма « Радость Тувы ». В этом же году он уезжает на учебу в Ленинградский государственный университет .
Вернувшись в Туву после окончания ЛГУ в 1953 г ., М . Б . Кенин-Лопсан , как специалист в области восточной филологии , начинает преподавать тувинский язык и литературу в педагогическом училище г . Кызыла . Потом в течение 13-и лет работает редак тором в Тувинском книжном издательстве . В 1956 году выходит сборник его стихов под названием « Большой путь », а в 1965 г . — первый роман « Стремнина Великой реки ».
Шаманская тема всегда присутствовала в художественных произведениях М . Б . Кенин-Лопсана , несмотря запреты . « В те времена было принято считать , что тувинские ученые не занимались тувинским шаманизмом , — вспоминает М . Б . Кенин-Лопсан . — Действительно , ученые очень боялись этой темы . Если они и рассматривали эту проблему , то делали это тайно . Поэтому никто не знал , что я собирал шаманский фольклор . Даже с шаманами я встречался тайно . Однажды мне сказали , что приехал один иностранный ученый , венгерский исследователь , востоковед и этнограф Вилмос Диозеги . Когда мы встретились , он спросил меня , занимаюсь ли я шаманизмом . Я рассказал ему , что написал научную работу по этой теме , но боюсь ее показывать комулибо . Тогда он попросил у меня почитать что-нибудь из моих исследований . На следующий день я принес ему работу об обряде погребения тувинских шаманов ».
С 1966 года М . Б . Кенин-Лопсан работает в Тувин ском национальном историко-краеведческом музее ( ныне — Республиканский краеведческий музей им . Алдан-Маадыр ( 60 богатырей ). О раннем периоде его жизни как этнографа повествуется в книге Р . Итса « Стрелы немой скалы » ( М ., 1966 ). В 1972 – 74 гг ., в ходе исследовательской работы , он обнаружил в одной из пещер близ Кунгуртуга редчайший памятник мирового значения — буддийское собрание текстов « Ганджур » в 108 томах и « Данджур » в 225 томах пекинского издания на санскрите . Сейчас эти книги являются важнейшими экспонатами Тувин ского музея .
В 1980 и 1985 гг . М . Б . Кенин-Лопсан становится Заслуженным работником культуры Тувы и РСФСР ; в 1982 году — защищает в Ленинграде кандидатскую диссертацию по теме « Сюжеты и поэтика тувинского шаманства ». Через 5 лет выходит его монография « Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства . Конец XIX — начало XX вв .», представляющая собой полный текст диссертации . Книга была опубликована в Новосибирске в Институте истории , филологии и философии Сибирского отделения Академии наук СССР и , впоследствии , приобрела большое этнографическое значение .
В 1991 году президент РФ Б . Н . Ельцин награждает М . Б . Кенин- Лопсана Орденом « Дружбы народов » за заслуги в литературе . Так же он удостаивается звания « Народный писатель Республики Тыва ».
РЕДКАЯ АРХИВНАЯ ФОТОГРАФИЯ : СЕМЬЯ КЕНИН-ЛОПСАНА ( 1960 Г .). СЛЕВА НАПРАВО В ВЕРХНЕМ РЯДУ : МОНГУШ КЕНИН-ЛОПСАН , МАТЬ СЕНДИНМАА , ОТЕЦ БОРА-ХОО , СЕСТРА СЕНДЭЭ ; В НИЖНЕМ РЯДУ : БРАТЬЯ МЕДИКЕЙ , ВАСИЛИЙ , ОЧУР-ООЛ .
МОНГУШ КЕНИН-ЛОПСАН . ПОЖИЗНЕННЫЙ ПРЕЗИДЕНТ ТУВИНСКИХ ШАМАНОВ , ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЙ ЧЛЕН НЬЮ-ЙОРКСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК , ОБЛАДАТЕЛЬ ЗВАНИЯ « ЖИВОЕ СОКРОВИЩЕ ШАМАНИЗМА », ДОКТОР ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК . КЫЗЫЛ , ТУВА . 2011 . ГРАФИКА О . ДИКСОНА .
57