Судя по положению, которое занимает образ волка в формировании культа Улуу Тойон Грозного Господина, покровительствовавшего шаманам и кузнецам, волк в далеком прошлом выступал и в роли Божества войны. Об этом говорит попытка персонификации саха божественного образа волка Бөрө Дьэһик, возможно, с целью возложения на него функцию Божества войны. Здесь выявляется явное сходство функций Улуу Тойон Грозного Господина и древнегерманского Одина, который также считался великим шаманом и военным предводителем. Он так же, как и Улуу Тойон, связан с парным почитанием волка и ворона.
О том, что образ дракона является для тюркоязычных кочевых племен Евразии достаточно содержательной мифологемой, говорят петроглифы на территории современного Горного Алтая и Киргизии, относящиеся ко II в. до н.э., а также этимологическая связь лексических обозначений волка и дракона в тюркских языках. Это находит подтверждение и в
мифе о Георгии Победоносце, отраженном в христианской мифологии об Егории Храбром и в мусульманской - о Джирджисе, проникших в культуру евразийских этносов.
Почитание Георгия началось с V в. н.э. и приобрело очень широкий размах, распространившись на Малую Азию, Сирию, Палестину, Кавказ, Балканские страны и Западную Европу29. Если вспомнить хронологию, к этому веку происходит упадок империи гуннов Аттилы. К тому же имя Георгий в переводе с древнегреческого означает ”возделывающий землю”30. Как отмечают многие исследователи образа Георгия, его культ тесно связан с земледелием, что отражено в поверьях, фольклоре многих народов31. Таким образом, Святого Георгия можно воспринимать как земледельца, ведущего оседлый образ жизни, в отличие от кочевников, тюрко-монголов, почитавших волка.
Проанализировав репродукции икон православных христиан с изображением Святого Георгия начиная с XIV по XVII
век, мы пришли к выводу, что в образе побежденного дракона присутствуют волчьи черты. В иконописных изображениях Святого Георгия, где по сюжету присутствует изображение дракона, с конца XVI века теряются характерные для ранних типов икон волчьи черты, а именно - присущий волку нос, оскал зубастой пасти и уши, похожие на собачьи32.
Возможно, именно под образом дракона воспринимались кочевники Евразии. Вспомним выражение «убить в себе дракона», что значило «убить в себе кочевой образ жизни», т.е. вести оседлый образ жизни. В христианском варианте георгиевского мифа есть отрывок, заслуживающий особого внимания и непосредственно относящийся к нашим выводам. В нем говорится: «Трех своих сестер, коснеющих в язычестве, он видит заросшими коростой и волосами, дикими пастушками волчьей стаи; от воды крещения короста с них спадает, а волки, как и змеи, отходят под упорядочивающую власть Георгия»33 (выделено мной - Е.Л.).