На попытку персонифицировать образ волка, кроме всего прочего, указывают некоторые моменты в традиционной культуре саха, где волк соперничает с другим не менее почитаемым персонажем мифологии саха - жеребцом, который также наделен местом в пантеоне саха в лице Күрүө Дьөһөгөй. Попытка персонифицикации образа волка в пантеоне предков саха, очевидно, происходила параллельно с формированием Божественного образа коня Күрүө Дьөһөгөй.
Названия божеств Сүҥ Дьааһын, Бөрө Дьэһик - суть названия одного божества, связанного с почитанием небесного огня в образе молнии. Вторая составляющая имени
Божества грома слово дьааґын в древнетюркском языке означает ‘молния’22, что созвучно с его функцией громовержца. А слово дьааґык в языке саха имеет следующие значения: умерение дневного жара (солнечного зноя); дьааґык күн вечерняя пора, когда солнце на закате; дьааһык киэһэ (вм. абааһылаах киэһэ) вечер и ночь, непосредственно следующие за смертью кого-либо, вблизи живущего, до погребения или за погребением кого-либо, живущего вдали, если слух о погребении дошел до говорящего в тот же день (по словам Марии Андросовой, дьааґык киэґэ продолжается семь дней, а в старину должно было продолжаться до новолуния); в это время, по представлению саха, повсюду ходят злые духи абааґы, почему детям не велят выходить на двор23.
Для нас важным является то, что происхождение данного обозначения Э.К. Пекарский выводит от основы дьай 1. ‘солнце’24, дьай; 2. ‘дрянь, грязь, нечисть (в духовном смысле); приставшая со стороны, извне’25 (саха), также, йашык ‘солнце, как планета’ (чагатайское)26. Данное слово с этим же значением ‘солнце’ отражено в древнетюркском словаре27. Необходимо заметить, что в этом издании не приводится ни одного однокоренного или омонима с отрицательной семантикой.
Очевидно, дьааһын и дьааһык - варианты одного слова, содержащего идею
дуалистической концепции древнего верования, связанного с почитанием солнца и молнии как небесного огня. Во многих этнических традициях, как было ранее выяснено другими авторами, огонь также имеет амбивалентный характер. С одной стороны, это источник тепла, дающий жизнь, с другой - огонь есть стихия, способная все превратить в пепел, сжечь дотла. Слова дьааһын и дьааһык являются составляющими имени Божества грома, связанного с образом волка и Небожителя Улуу Тойон. Дуализм образа волка, связанный с небом, будет рассмотрен в главе, посвященной семантике мифологемы ‘волк’ в фольклоре саха.
Культ Улуу Тойон также имеет двойственный характер. Исходя из этих данных, напрашивается предположение о том, что в далеком прошлом у предков саха существовал культ волка, связанный с молнией как проявлением небесного огня, что отражает дуалистичный характер его почитания.
Существенным подтверждением того, что образ волка тюрко-монголов связан с небесным огнем отражено
в шаманском заклинании: