Об этом, в частности, пишет Г.В. Ксенофонтов: ”За пределами понимания оленных саха остается весь древний якутский Олимп. Из общих для всех родов саха почитались лишь покровительница рожениц и дух огня”17. При этом выясняется, что в верованиях оленных саха четко прослеживается дуальность, поскольку в названии одного из божеств Аллараа Оҕонньор Нижний Старец, присутствует обозначение аллараа ‘нижний’, что подразумевает наличие ‘верхнего’. Данное божество, по мифологии оленных саха, также принимает участие в сотворении живых существ, в частности, пресмыкающихся и насекомых. Разница в представлении о Небожителях оленекских и центральных саха может говорить лишь о том, что пантеон түҥ уус предшествовал пантеону саха центральных улусов.
Существенным фактом в верованиях оленных саха түҥ уус является то, что в их пантеоне отсутствует образ Күрүө Дьөһөгөй Божественного коня. Так, в более позднем варианте образов Небожителей у центральных саха покровителем шаманов, олонхосутов и кузнецов является Улуу Суорун Тойон18. Словом суор в языке саха обозначается ворон. Громовержцем в пантеоне саха считается Сүҥ Дьааhын Тойон19. Возможно, функции Божества грома Сүҥ Дьааhын Тойон и Улуу
Суорун Тойон покровителя кузнецов, подчиняющих себе огонь и шаманов, в далеком прошлом исполнял Улуу Тойон. Об этом, в частности, А.Е. Кулаковский пишет: ”Улуу Тойон покровительствовал шаманам, считаясь их отцом. <...> В.Н. Трощанский, прекрасно выведший происхождение слова ‘улуу’, правильно считает Улуу Тойон богом громовержцем по верованиям саха”20.
Вышеуказанное совмещение функций двух небожителей Улуу Тойон Грозным Господином кажется, на первый взгляд, зыбким предположением, но образ ворона как культурного героя, давшего людям огонь, содержится в мифологии многих народов. Именно покровительство Улуу Суорун Тойона кузнецам, имевшим власть над огнем, указывает на существование в мифологии предков саха демиурга в образе ворона, принесшего людям огонь. Но порой и волк является культурным героем, который дарит людям то же самое благо - огонь. К примеру, в мифе у индейцев тлинкитов Ханук-койот, волк американских прерий, считается демиургом, добывшим огонь, но Эль-ворон, благодаря своей ловкости и умению летать, побеждает старшего и опытного в искусстве волшебства койота и похищает добытые им огонь и воду21.
Мы приводим данную аналогию в связи с упоминанием А.Е.
Кулаковским возможного существования культа Небожителя Бөрө Дьэһик, функции которого были забыты к XVIII веку. Вполне возможно, что с трансформацией одного из сыновей Улуу Тойон Грозного Господина, т.е. ворона, в Небожителя Улуу Суорун возникла необходимость персонифицировать в пантеоне и образ другого его сына - волка. Другим фонетическим вариантом имени громовержца Сүҥ Дьааhын является Сүҥ Дьааhык, что созвучно со вторым составляющим теонима Бөрө Дьэhик. Кроме того, важным является текст олоҥхо ”Грозный-Разящий (Сүҥ Дьааһын)”, где герой Сүҥ Дьааһын, рожденный предопределением Создателя Господа, имеет наполовину волчий облик.
Богиня Табити, именуемая
"царицей скифов"