Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что данные изображения исконно евразийского происхождения. Более того, этот же автор, принимая во внимание контекст, отметил, что ”представляется более вероятной тюркская атрибуция этого изображения”12.
Таким образом, петроглифы Киргизии и Горного Алтая можно интерпретировать как образ дракона, на формирование которого повлияли образы волка, ворона и змеи, связанные с культом Неба, как проявления обожествеленного образа Вселенной.
По всей очевидности, образы в вышеупомянутых петроглифах носят идею всепроникновения духа волка как духа-предка, его возможности посещать все три мира Вселенной - медиативность, которая, возможно, вследствие тех или иных исторических событий и контактов могла быть вытеснена палеоазиатским образом шаманского ворона-медиатора. Волк, судя по
изображению крыльев, может летать и достигать Верхнего мира, а в образе змеи как представительницы водной стихии - спускаться в Нижний мир. Данная характеристика образа волка перекликается с содержанием текстов олонхо, где мифологема ‘волк’ является маркером Среднего мира в трехчастной модели вселенной. К примеру, в олонхо ”Эр Соҕотох” главный герой, ” ... превратившись в хищного волка, пошел искать равных себе в Среднем мире ... превратился он в железного, черного дятла и полетел к трем небесным племенам ..., обернувшись в пестрого быка, отправился в Нижний мир”13. Необходимо отметить, что превращения героев в волков для посещения Среднего мира довольно популярный сюжет в текстах олонхо.
Небожитель Улуу Тойон, как и образ дракона, имеет амбивалентную характеристику в мифологии саха после христианизации, будучи абааhы Верхнего мира. Это может быть обусловлено образом змеи, принимавшим участие в сформировании его культа. Образ змеи в традиционной культуре саха часто связывается с Нижним миром, являясь хтоническим существом. Но, более правдоподобной является то, что отрицательная коннотация появилась в следствии низвержения шаманского культа после принятия христианства. На аналогию образа Улуу Тойон с драконом, также, проливает свет утверждение Г.В. Ксенофонтова о том, что слово улуу в языке саха этимологически связан с обозначением дракона лу, луо14, в которое, по мнению некоторых тюркологов, прибавляется протетический гласный у-. Отметим также, что в текстах олонхо название обитателя Нижнего мира Луо Хаан перекликается с названием дракона лу, луо.