В пантеоне скифов в инициирующей жизнь паре, богиня Апи изображается с женской верхней частью тела и змеиным хвостом. Из плеч богини вырастают две змеи. Данный факт вызывает аналогию с трехголовым драконом - довольно распространенным образом в волшебных сказках народов Евразии. В тексте олонхо «Дьулуруйар Ньургун Боотур», записанном Э.К. Пекарским, также возникает образ трехголового змея: «Үс хос бастаах, икки салаа кутуруктаах садаҕа уот моҕой, трехголовый, с хвостом о двух разветвлениях, огромный, распластавшийся огненный змей»9. В свете вышеприведенных фактов данный отрывок является связующим звеном между образами дракона и скифской богини Апи. Очевидно, именно образ Апи стал мифологическим прототипом трехголового дракона.
Известны также относящиеся к андроновской культуре
(бронзовый век. II тыс. до н.э. - начало I тыс. до н.э.) наскальные изображения, т.е. петроглифы Жалтырык-Таша в долине р. Талас в Киргизии и Калбак-Таша в низовьях р. Чуи на Горном Алтае, где «изображены крылатые собаки и драконоподобные существа»10. Некоторые исследователи предположили, что это изображения иранского сэнмурва, и потому рисунок зооморфного существа был воспринят как изображение собаки, но это мог быть и образ волка, поскольку волк, равно как и собака, в биологическом делении на виды входит в семью псовых.
В петроглифе Жалтырык-Таша волк изображен со змеиным хвостом вместо задних ног и с рогами вместо ушей. Это противоречит предположению об иранском происхождении
данных рисунков, поскольку у сэнмурва, в отличие от этих изображений, тело
бывает змеиное, но лапы - собачьи.
В петроглифе из Калбак-Таша волк изображен не только с рогами, но и с раздвоенным языком змеи. Изображение ”выполнено в технике гравировки, а на скальной плоскости, расположенной рядом с ним, находится серия изображений, по технике, сюжетам и стилю относящихся к древнетюркскому времени (рунические надписи, тамгообразные знаки)”11.
Выдвигая версию иранского происхождения данных петроглифов, Д.В. Черемисин предположил, что изображения могли оставить согдийские торговцы. Но вряд ли образы сэнмурва или дракона могли изобразить не имеющие сакральность рядовые торговцы, поскольку данные образы относятся именно к сакральной части культуры.
Золото сарматов.
Посяная пластина из золота. I в. н.э.