Парность образов волка и змеи зафиксирована в чухонском фольклорном тексте: «Если бы пришел мой знакомый, если бы показался ранее мной увиденный, я бы украдкой подойдя к нему, поцеловала, если бы даже волчьей кровью был вымазан его рот, я крепко сжала бы ему руки, если бы даже в его ладонях извивалась змея <...>»5. Эта парность наблюдается и в культуре славянских народов. К примеру, былинный персонаж Волх Всеславович (Вольга) родился от женщины, но отцом его был «лютый змей». Он нередко оборачивался волком для борьбы с врагами.
Обращают на себя внимание изображения волка и змеи, интерпретированные С.И. Руденко и М.И. Артамоновым как «борьба волка со змеей»6. Мы не согласны с этим мнением, поскольку позы, в которых изображены данные образы, никоим образом не обнаруживают враждебность. На этих изображениях (Сибирская коллекция Петра I) волк предстает без характерных и присущих его образу оскала, приподнятого носа, угрожающих клыков и готовых к атаке растопыренных лап с острыми когтями в сценах борьбы. Данные признаки присущи, по мнению В.Д. Кубарева и Д.В. Черемисина, всем изображениям волка, начиная с ранних
петроглифов эпохи энеолита и бронзы7. В первом змея припала ко лбу волка, обнажая беззащитное тело, словно «целуя» его в лоб, а во втором - подставляет горло, что также не характерно для сцены борьбы. Поза, в которой находится волк, передает дружелюбие, он словно ластится, нежно припадая к туловищу змеи всем телом. Кроме того, линии и техника изображений существенно отличаются.
Таким образом, шаманское поверье саха и рассмотренный нами сюжет, очевидно, являются рудиментами бытовавшего мифа о рождении волка змеей, что позволяет интерпретировать изображения как непосредственный момент рождения волка, т.е. как «новорожденный волк».
Принято считать, что мифологический дракон появился вследствие контаминации образов змея и других животных: волка, коня, птицы. Традиционно дракон носит амбивалентный характер, где образ змея имеет хтоническую символику, а другой компонент представляет собой светлые силы Верхнего Мира. Приведем интересный факт: у скифов татуировка зверя (волка, барса) всегда находилась в верхней части тела, а рыбы, похожей на змею, - на ногах8.
Это касалось и украшений одежды. К примеру, изображения зверей имелись на нагрудных и головных украшениях с Пазырыкского кургана, а на кожаной обуви, представлявшей собой длинные, выше колена, сапоги, изображались рыбы и змееподобные существа.
Из коллекции слайдов проф.
Джона Хаскинса (США)
73