1.4. Царь и воин Лин-Гесар
– тибетский «двойник»
бурятского Абай Гэсэра
Именно во время посещения Тувы и в том числе Тоджи у Г. И. Чорос-Гуркина рождается образ Хан-Алтая как Треугольника//Горы с Глазом внутри. Более того, на рисунках алтайского художника снизу из Треугольника//Горы исходит Древо//Кульдя, орнаментальные варианты которого на рисунках 1924 г. сходны с изображениями Дерева на керамических сосудах IV – VIII вв. в «стране гуннов» в Прикаспийском регионе (Дагестан): вертикальный ствол и две изогнутые дугой вверх ветки по обе стороны от него.
Профессор Г. Вирт говорит, что данный символ, встречающийся на артефактах Западной Европы – знак лебединого рыцаря Элиаса-Лоэнгрина. Форму слова el он выводит от il (Бог-Ил), а также от ul- и al-, который равен богу Tyr. el//il//ul//al = tyr [Хроника, 2007, c. 248 – 249]. Бог Tyr в скандинавской мифологии – сын Одина//Вотана, как и бог Tor. Профессор Н. В. Абаев сообщает, что корневые основы слов: «тор - тур - тюр - тунгур – тэнгир… - тэнгри» это «различные диалектные вариации одного и того же теонима» [Абаев Н. В., 2004]. Интересно, что из этих сопоставлений можно вывести равенство: el//il = Тэнгри, т.е. получается «el//il-tengri». Древним тюркам известно почитание бога под таким именем, это бог путей - Йол-Тэнгри. Приведём важную для нашего исследования цитату из работы С. Г. Кляшторного посвященной религии и мифологии древних тюрок: «образ Йол-тенгри («бога путей») был непосредственно связан с государственным культом тюрков. Судя по функции обоих йол-тенгри в древнетюркской «Книге гаданий», одно из которых дает человеку кут, «божественную благодать, душу», а другое восстанавливает и устраивает государство, оба они, скорее всего, посланцы небесного божества (Тенгри), непосредственные исполнители его воли. Рунические надписи дают много примеров того, что именно Тенгри ниспосылал благодать или «приказывал» и побуждал к созданию и воссозданию государства тюрков. Само государство именуется в енисейской рунике «божественный эль». Оба йол-тенгри являются, таким образом, младшими божествами, младшими родичами Тенгри, которые, выполняя его волю, постоянно находятся в пути и связывают Верхний и Средний миры, так же как каганы, обращаясь к Небу с вопросами и мольбами (ср. цитированную Бугутскую надпись), осуществляют обратную связь Среднего мира с Верхним» [Кляшторный С. Г., 2004].
Именно символику Дерева, изображенную на гуннской керамике Прикаспия, Л. Б. Гмыря со ссылкой на С. Г. Кляшторного соотносит с Тэнгри. В выше цитированном исследовании С. Г. Кляшторного сказано, что у гуннов Кавказа «самые высокие деревья олицетворяли Тенгри-хана». Также он приводит мнение Махмуда Кашгарского, который «сокрушался о тюрках — «неверных», которые словом «Тенгри» называют «большие деревья». Л. Б. Гмыря пишет, что изображения Деревьев на гуннских кувшинах, дугообразность ветвей, их расчлененность на узкие сектора делает их похожими на ветви ивы или пальмы [Гмыря Л. Б., 2008]. В скандинавской мифологии, сформированной при теснейшем участии южно-сибирских камов-саянидов: киммерийцев, скифов и гуннов* Мировое Древо Иггдрасиль произрастает из священного источника – Urdr. Вода из источника Urdr священна, все попадающее в нее становится белым. Ей поливают корни ясеня Иггдрасиль. Здесь мы находим полное совпадение с алтайским словом УР, которое означает «лить»; «Суу УР» – «лить воду»; «УРдыр» – «наливать». Это UR//Urdr у германских оккультистов и рунологов Г.фон Листа и З.А.Куммера: «причина бытия», «предначальное», «предвечность», «прабытие» - тоже, что и тэнгри-камское тоджинское Urt Tengri: «Пра-начало», «Первичное Небо», «Предвечное Небо» [Лебедев Р. В., 2016б].
Лин-Гесар. Гравюра неизвестного тибетского художника