Значит, энергия Горы обладает не только физической, но и моральной, духовной силой и в целом, в своей совокупности представляет собой сложное, комплексное «биоэнергоинформационное» явление (по определению знаменитого философа А.Г. Спиркина, который всесторонне исследовал такого рода феномены, в том числе и экспериментально, с применением сверхточной высокотехнологичной аппаратуры).
Главная же задача хадаши-бакши – управлять сложнейшим синергетическим процессом взаимодействия разного рода энергий, руководя обрядами и ритуалами этого по своей сути лечебного, духовно-энергетического и рекреационно-оздоровительного комплекса и обеспечивая правильное распределение этих энергий в человеке, достигая оптимальной для него гармонии души и тела через гармонизацию духовного и психо-эмоционального, психо-соматического аспектов человека как личности /см.: Абаев Н.В. «Хранитель, держатель и «проводник» бурят-монгольской традиции культа Священных
Гор (Владимир – Хадаши). – Электронный
журнал «Ковчег-Арк», 24 июля 2017 г.; см.также: Абаев Н.В., Данилов С.О. «Этнографические заметки о бурятском Хадаши – хранителе тэнгрианского культа Священных Гор» //Международный литературно-религиоведческий альманах «Перекресток цивилизаций», 2018/.
Вот такой уникальный духовно-энергетический «горный» комплекс, который мы называем «Малая Трехглавая Сумэру» (в отличие от «Большой Сумэру» Хан-Алтая, т.е. Горного Алтая, «филиалом» или «двойником», элементом-заменителем которой является «Малая бурят-монгольская Сумэру»), руководимый нашим hэнгэлдэр-хадаши (хадаши-бакши), настоящим хранителем и «держателем» этой древнейшей традиции управления разного рода энергиями, как «тонкими» и «сверх-тонкими», так и сравнительно «грубыми», но достаточно гуманными и очень целительными, существует в самом центре этноисторической Бурятии.