С у ш т и н а п о е т и к е | ч а с о п и с з а к њ и ж е в н о с т
поштување . Бог , па кум , вревеоше стари ... ( Зај ' м ). Слично уводним и финалним порукама , кратким народним сентенцама прожет је и унутрашњи текст прича : Суд је туј да се у њег сритају истина и правда . Овде сам рођена , овде ћу си и умрем . Докле имам планови , ћу имам и данови .
Иако су протагонисти који износе причу у првом лицу , и мушкарци и жене , у књизи доминира интиман женски глас из прича Нећу , тато и Камен под груди . Корени овог гласа у нашој књижевности су у Михаиловићевој Петрији и драми Камен за под главу Милице Новковић . Он доминира у овој књизи и по јачини му је раван последњи , али мушки глас , из приче Пропас . Сви заједно чине својеврстан књижевни хор који ритмиком једног говора показује колико је и како дубока душа бића које живи у прошлом времену или савременост евоцира кроз прошло .
Поред народне мудрости која је вешто ситуирана у причу , налазимо и мотиве који су тачке спајања са нашом народном и нашом уметничком књижевношћу . За народну је јасно откуд ту , а за уметничку нит приповедања ауторка може да захвали свом умећу и таленту .
Од мотива које имамо и у другим делима наше књижевности можемо навести мотив ожалошћене породице у причи Нас ни Свети Сава не мож да измири , мотив жене петријанског типа већ смо поменули , а познато је да Виолета Јовић у свом ранијем опусу вешто барата универзалним мотивима – поготово је то видљиво у роману Тен ' ц где се јавља мотив покојника ( види више у : Пирандело Покојни Матија Паскал и Нушић Покојник ). Управо тачке спајања универзалног мотива и народног јесу оно што доприноси стилизацији ових прича и њиховој вредности .
Доминација фолклора не долази само путем језика тј . говора , народних мудрих изрека и фраза , показивања и указивања на руралну средину и начин живота у њој , већ и на основу фолклорних епских мотива од којих се јасно уочава орање друма у причи Пропас . Овај мотив нашој књижевности
16