ШАБАШ ВЕДЬМ
Уже в Торе стороны света встречаются под особыми названиями, помогающи-
ми связать их с некоторыми стихийными особенностями (см. Берешит 13:14-15):
И Бог сказал Авраму после отделения Лота от него: Подними глаза свои
и узри от места, на котором ты находишься, к северу, и к югу, и к во-
стоку, и к западу, ибо всю землю, которую ты видишь, тебе Я дам и
потомству твоему навечно.
Корни слов, означающих четыре стороны, имеют в еврейском языке родство с
другими словами. Так, например, «юг» называется словом «негев» ()נגב, что букваль-
но означает пустыню, сухое место. Как известно, в пустыне жарко и сухо, и это род-
нит её с природой огня. Запад называется в приведённой цитате словом «ям» ()ים, что
означает «море». Это вполне логично, так как к западу от страны Израиля, о которой
идёт речь в этом тексте, действительно находится Средиземное море. Поэтому эле-
мент воды связывается с западом, а ветер, дующий оттуда, вполне способен прине-
сти влагу и дождь.
Север в Торе называется «цафон» ()צפון, что означает «скрытый». Проще всего
это понять, исходя из того, что Солнце скрывается под горизонтом, когда проходит
на севере. Ведь для жителей северного полушария Земли днём Солнце видно на юге,
а ночью оно проходит с северной стороны, чтобы с утра вновь взойти на востоке. Что
же касается востока, он называется «кедем» ()קדם, то есть «перед», передняя сторо-
на. Именно поэтому как в ритуалах Золотой Зари, так и в еврейских каббалистиче-
ских практиках человек изначально всегда должен смотреть на восток 1 . Остальные
направления определяются относительно восточной стороны, и потому в других ме-
стах Танаха юг иногда называется «правой» стороной, так как находится справа от
того, кто обращён лицом к востоку.
Такие названия четыр ёх сторон встречаются в Торе много раз (см., например,
Берешит 28:14 и др.). Они отличаются от появившихся в более позднем языке слов
«даром» (юг), «мизрах» (восток), «маарав» (запад).
Итак, югу в Торе приписывается сухость и жара, а запад связывается с морем.
Остальные стороны несложно определить путём исключения: север, очевидно, хо-
лоднее востока, и потому ему следует приписать холодный элемент земли. Тогда на
роль востока останется только воздух.
Так выглядели четыре направления для древнего еврея, жившего в стране Из-
раиля тысячи лет назад (для современного эти же описания подходят ничуть не
меньше). Для европейского мага, разрабатывающего каббалистический ритуал, те
же соотношения остаются вполне правомерными. Ведь у него на западе Атлантиче-
1
Например, в ритуале произношения божественного имени, который рав Авраам Абулафия излагает в
своей книге «Свет Разума» (часть 8, п. 3), он пишет следующее: «Когда начнёшь произносить букву
Алеф с какой-либо гласной, не растягивай её сверх длительности одного выдоха, поскольку она выра-
жает тайну единства... И когда начнёшь произносить, обрати лицо вперёд — не вверх и не вниз. Ты
сидишь, облачённый в белые чистые одежды, новые или постиранные, или в талит; голову твою увен-
чивает тфилин, а лицо направлено на восток, ибо оттуда свет исходит в мир».
Эта идея — смотреть в направлении, откуда в мир приходит свет, — очень точно резонирует с кон-
цепцией Золотой Зари. Именно на востоке, когда проходит ночь и наступает новый день, появляется
заря и выводит заблудившуюся человеческую душу к свету.
40