АПОКРИФ-98 : 12.2015 ( I5.1 e . n .)
Как видно из диаграммы , здесь есть ещё одно отличие от общепринятого расположения . Хохма и Бина находятся в средней линии под Кетером , а не справа и слева , как обычно . Однако основной интерес у автора « Гранатового Сада » вызывает именно инверсия правой и левой сторон . Вот что пишет рав Ицхак из Акко в приведённой там цитате :
Я рисую тебе фигуру десяти сфирот в их верном и истинном расположении , как известно тем , кому Бог дал глаза , чтобы видеть , и сердце , чтобы понимать . И я не видел ни одного из тысячи каббалистов , кто почувствовал бы это , кроме моего учителя , от которого я её и получил . Каждый , кто говорит , что она перевёрнута , сам относится к « перевёрнутому поколению ». Даже если намерение у него правильное , разум его искажён . Он хочет видеть заднюю сторону , а мы — лицевую , как сказано : « Созерцал я Бога напротив себя всегда »...
Отсюда легко можно сделать вывод , что такая форма древа сфирот действительно была незнакома большинству ранних каббалистов . Тем не менее , с тех пор , как она была опубликована в « Гранатовом Саду » ( который был хорошо известен следующим поколениям ), её мог изучить и использовать любой последователь эзотерической мудрости .
В системе Золотой Зари встречается точно такое же объяснение этого « переворачивания », как и у Ицхака из Акко . Дело в том , что человек может представить сфирот на своём теле , и тогда Гдула будет соответствовать его правой руке , а Гвура — левой . Но что если приложить их нужно не к себе , а к тому , кто стоит напротив ? Глядя в зеркальное отражение , мы видим , что , если поднять правую руку , наш двойник поднимет свою левую .
Можно сделать и обратное заключение : если Гдула соответствует правой руке в духовном проявлении Бога , то мы , стоящие напротив , должны спроецировать её себе на левую руку . Исходя из этого же соображения , Гвура оказывается с правой стороны .
Знак пентаграммы в оккультной традиции
Вторая часть Ритуала Пентаграммы , как уже было отмечено выше , связана с созданием духовно изолированного пространства , в котором маг будет полностью владеть ситуацией . Делается это с помощью изображения в воздухе окружности ( внутри которой находится сам ритуалист ) и укрепления её пентаграммами с четырёх сторон . Особая сила пятиконечной звезды подчёркивалась в оккультизме на протяжении столетий . В начале XVI века Парацельс в своей « Оккультной философии » ( гл . 3 ) выдвинул на ключевую позицию два магических символа , значение и могущество которых , по его словам , существенно превосходит всё остальное . О первом из этих символов он говорит следующее :
25