АПОКРИФ-98 : 12.2015 ( I5.1 e . n .)
Тхерой , старшим монахом . После этого он сможет сам , в присутствии действующего главы Ордена , даровать полное посвящение , брать учеников и вообще действовать как руководитель сообщества монахов . Сан такого монаха с Пали буквально переводится как « нищенствующий », но в Бирме это слово редко используется за пределами Ордена . Миряне называют их « Великими Преславными » и относятся к ним с огромным уважением и вниманием .
Младшие монахи монастыря в сопровождении новичков и « сынов монастыря » ( мальчиков , принятых в монастырь для обучения и не придерживающихся строгих монашеских правил , в том числе принимающих пищу и после полудня ) обычно проходят тихой процессией вокруг своей деревни каждое утро , чтобы попросить ежедневный запас пищи . Младший монах и новичок держат большую глиняную или железную миску , а иногда , для удобства — сумку через плечо ; а каждый из « сыновей монастыря » несёт на плечах , на концах бамбуковой палки , в извечной манере Дальнего Востока , по большому блюду ( или паре таковых ), на котором помещаются различные чаши и блюда с карри или приправами для риса . Если в этот день хозяин не может ничего предложить монахам , он выходит и просит монаха пройти дальше . Весь процесс происходит в полном молчании монахов и послушников , и когда обойдён каждый дом или собрано достаточное количество пищи , процессия возвращается в монастырь . Обычно до полудня еда ещё подогревается « сыновьями монастыря ».
Большую часть дня монахи проводят , обучая своих учеников языку Пали и Священным Писаниям ; переписывая железным пером некоторых священных текстов на древних пальмовых листьях , которые до сих пор служат главным материалом для письма на востоке ; занимаясь иной , простой и благочестивой деятельности . Некоторые монахи в дальнейшем посвящают себя практике Бхаваны , или медитации — созерцания какого-либо объекта , ментального или физического , с целью достижения высших состояний сознания , о которых уже упоминалось вкратце , но которые являют собой весьма обширную тему , которую здесь не охватить . Монах должен соблюдать 227 обетов , всё его поведение дополнительно подчинено многочисленным правилам , установленным Мастером , когда возникал повод .
Из трёх огромных разделов Типитаки , « Трёх корзин », или собрания буддийской Дхармы , один ( Суттанта-питака , или Корзина наставлений ) состоит из пяти масштабных работ , к которым , помимо канонических правил , добавлены ещё обширные комментарии , посвящённые исключительно монашескому уставу . Там описаны четыре смертных греха , каждый из которых мог повлечь за собой изгнание из Ордена . Это нарушение обета абсолютного целомудрия ( соблюдение которого обязательно и для монахов , и для послушников ); завладение путём обмана или насилия теми вещами , которые не были добровольно даны её хозяином ; лишение жизни человека ( но только посягательство на человеческую жизнь влечёт за собой изгнание , хотя и убийство животного расценивается как серьёзное преступление против правил ); и , наконец , притворные претензии на Арахатство или обладание какой-то сверхъестественной , нечеловеческой силой . Это последнее правило , с его вспомогательными тезисами — самое полезное . Оно служило долгих двадцать пять столетий для сохранения Дхармы Будды от всех изменений , поскольку исключило для буддизма Тхеравады возможность дополнительных « откровений » какого-нибудь монаха , провозгласившего , например , что ему было видение Мастера , приказавшего переделать что-то в
205