ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
карма даже за одну жизнь может измениться столь глубоко , что станет совершенно иной . Такое изменение кармы человека с помощью его религиозных учителей , его близких , его друзей , врагов — всех , кто контактирует с ним в жизни , — постоянно и значительно , и его можно сравнить с эффектом окружающих волн ; не считая даже тех случаев , когда выбор этот делается человеком осознанно , осмысленно . Кроме того , карма — не единственный вершитель человеческих судеб . Некоторые виды страданий ( например , врождённое заболевание ) могут быть следствием кармы , нажитой в прошлых жизнях , но другие страдания могут возникать по дюжине других причин , таких как наследственность , окружающая среда , время года и т . д . Таким образом , на данный момент тезис о роли кармы должен рассматриваться условно или истинная в значительной степени ; он мог бы стать абсолютной истиной , если мы дополним его словами « в долгосрочной перспективе ».
На такой земле как Бирма нет никого , кто бы голодал из-за нехватки пищи . Найти подходящего потребителя для постоянной и интенсивной буддийской благотворительности может оказаться трудной задачей . Поэтому её выполняют члены ордена , которые абсолютно зависят от мирян в вопросах ежедневного питания , одежды , монастырей , книг , лекарств и от их поддержки в целом . Интересом обывателя в благотворительности является « приобретение заслуг », их накопление в банке жизни , создание хорошей кармы . Он может улучшить качество своего дальнейшего существования , достичь жизней , в которых ступит на путь самоотверженности , на данный момент недоступный для него по причине одолевающих его всевозможных желаний . Буддийское учение также показывает , что эффект от благотворительности в создании мощных заслуг зависит от многого , не только от ценности подарка . Он зависит , например , от мотива в сознании дающего , от степени его действительного акта отречения и от многих других причин , которые во многом связаны и с нравственным статусом получателя . При прочих равных условиях , чем более свят получатель , тем больше заслуга от помощи ему , тем больше плодов от акта благотворительности на пути заслуг дающего .
Таким образом , с одной стороны , тому , кто считает себя достаточно продвинутым , что испытывает потребность посвятить всё своё время духовной практике , Братство открывает такие возможности , при которых отсутствуют все мирские заботы , препятствующие практике ; находясь в ордене , он может не думать о том , как обеспечить себя хлебом насущным . С другой же , для обывателя , жаждущего попрактиковать наивысшую добродетель своего вероисповедания , Братство ( по причине особой святости жизни , которую ведут его члены ), является , как гласит один из буддийских афоризмов , « несравненным полем для заслуг , которое от семени благотворительности даст урожай богаче , чем любое другое в мире ».
Братство состоит из двух классов : послушников и полностью посвящённых монахов . Послушники должны соблюдать десять заповедей ( это , если рассматривать термин в самом широком смысле , каждый человек , который , по завету Будды , ушёл в « бездомную жизнь », принял Паббадджа-сутру , или отречение от мира , посвящение ; те , кто носят жёлтые одежды ). Строго говоря , полностью посвящёнными монахами ( упасампанна ), или бхикку , являются только « настоящие » члены Ордена , — хотя , опять же , в высшем ( и наиболее строгом ) смысле , в котором может быть использовано это слово , Сангха-Ратана — « Сокровище Братства », к которому буддисты об-
202