АПОКРИФ-98 : 12.2015 ( I5.1 e . n .)
Человеку , который , практикуя добродетели и милосердие , пришёл к юности своего умственного и нравственного роста , Превосходнейший Закон даёт последнее послание . « Добродетелями и благотворительностью , — гласит он , — мы избегаем плохих жизней и достигаем хороших , но поскольку все вещи проходят путь изменения и смерти , даже хорошая карма не может длиться вечно . И пока мы по-прежнему подчиняемся закону причины и следствия , мы подвержены смерти , истощению как доброй , так и дурной кармы . Тот , кто достаточно мудр и стремится освободить ту часть Единой Жизни , которая сейчас проявляется в плену своего « Я », — стремится реализовать Предельную Цель всех этих изменений , мучительного цикла существования и перерождения .
Выше самых Высших Небес , за пределами всего , что мы можем постичь в этом сне жизни , царит состояние покоя , в котором нет никаких изменений во веки веков ; в котором нет больше страданий ; цель и плод жизни , несравненная безопасность Нирваны . Если вы сумеете достичь её , вы подведёте всё живое чуточку ближе к своей Цели ; но чтобы достичь этого , вам предстоит реализовать предельную Истину , истину о том , что не существует никакого « Я », что это только кажущееся « Я », заблуждение , тяжелейшее из всех оков разума и жизни .
Так ступайте на этот Путь Умиротворения , следуйте ему через самоограничение , самоотречение ; живите , работайте , стремитесь — скорее не для себя , но из сострадания ко всему сущему . И тогда , исправляя всё то , что казалось “ вами ”, вы сможете и в самом деле помочь облегчить страдания всех живых существ и привести свою маленькую волну по этому океану жизни к самому дальнему “ берегу ” — Нирване ».
4 . Сангха
Третьим прибежищем является Сангха-Ратана , Сокровище Братства монахов , или « бездомных », которое Мастер основал для тех , кто желает ступить на путь жизни , более прогрессивной , чем мирская . Помимо этой функции , монашеское братство обладает ещё одной : сохранение памяти об Истине , которую обрёл Мастер и которой учил , распространение Дхармы и наставление мирян . Из изложенного ранее должно быть понятно , что буддийский монах ни в коем разе не является подобием священника теистического вероучения . В религии , где нет Бога , где царствует причинность , и никакая молитва или обряд не могут подвести человека ни на йоту ближе к цели , нет места для « священника » — посредника между мирянином и Богом .
Каждое действие человека влияет на его будущее ; и никакие чары , молитвы , ритуалы не могут изменить неизбежную последовательность закона причины и следствия . Но , как мы уже поняли , благотворительность — необходимая практика в буддизме ; и мы видим , как истинный буддист по сей день , конечно , производит какие-то ( рождённые в уме ) действия , или карму , посредством собственной психической работы , то есть посредством её проживания . Этот взгляд на вещи , разумеется , ни в коем случае не исключает возможности действий одного человека влиять на карму другого . Например , мы можем услышать о жизни и учении Будды , и если мы выберем следовать этому учению и осваивать его по примеру великой жизни Будды , то наша
201