АПОКРИФ-98 : 12.2015 ( I5.1 e . n .)
ни к крайности мирской жизни , полностью отданной чувственным удовольствиям . Он состоит из Четырёх арийских ( или благородных ) истин . Первая — истина о страдании : поскольку вся личностная жизнь вовлечена , как мы уже видели , в изменение и , как следствие , боль и самообман , она неотделима от страдания ; поскольку в равной степени мы то владеем , то ( изменяясь в постоянной изменчивости кармы ) теряем некий заветный объект ; или имеем не то , чего жаждем , — к нам раз за разом приходит боль . Современный студент , изучающий биологию , может получить представление об этой первой истине , если , рассматривая происхождение самых примитивных форм жизни , вспомнит , как эти примитивные организмы , выражаясь достоверной современной терминологией , двигались и реагировали только в ответ на раздражение .
Вторая истина — о причине страдания : всякое страдание проистекает только из желания , стремления к победе ради собственного « Я », хоть на самом деле — ради иллюзии . Истина третья — о прекращении страданий : при помощи восьмеричного пути видеть истину во всех вещах ; с постоянным глубоким стремлением отсеивать старые больные наклонности , дабы посеять новые семена добродетели и любви . Так приходит Праджня , « мудрость , понимание , в свете которого тьма желаний эго больше не может жить ». Четвёртая истина — истина о пути : в глубинах нашего сердца лежит путь , который уводит нас прочь от жизни , наполненной страданиями , к Покою ; Восьмеричный Путь , последователи которого придерживаются трёх внутренних обетов — обуздание тела ( действия ), слова ( речи ) и ума ( мысли ). Составные части этого Благородного Пути таковы :
1 . Правильное воззрение . Это означает понимание того , что , воистину , нет собственного « Я », ибо жизнь есть Одно , и Одно — само по себе . Понимание того , что этим Одним жизни , его характерными признаками проникнуты все его части : бренностью , подверженностью страданиям и отсутствием истинной самости . Понимание , что эта жизнь и движения её бессчётных частей подлежат причинному Закону Кармы , который мы можем наблюдать в действии всякий раз , когда мыслим логически и последовательно 1 .
2 . Правильное намерение . Нужно понимать , что карма — это не догма и не гипотетический принцип . Она ощутима и очевидна для тех , кто понимает Учение , непрерывно работая в ежедневной мысленной веренице нашего правильного намерения помочь уменьшить страдания жизни и , путём самоограничения и самопреобразования , принести всему миру Великое Умиротворение .
1 Но поскольку карма , или причинно-следственная связь , есть фундаментальный законом жизни , мы не
можем две секунды подряд помнить наше прошлое или обрамить его в своём уме во внятное предложение . Как учит буддизм , в момент смерти карма вызывает немедленное перерождение ( перерождение , согласно буддийскому выражению — это когда человек — « не он , и всё же не отличается от себя »), которое есть всего лишь логическое продолжение постоянно ощущаемого закона на основе принципа сохранения энергии . Человек , который существует сейчас — чрезвычайно сложный сгусток ментальных сил . Они должны приходить в движение , ибо все вещи связаны , а природа причинности похожа на явление наследственности . Поэтому нынешнее ментальное обличье человека берёт начало в ментальных причинах , приводимых в движение схожим образом жизни . То же самое рассуждение применимо к перерождению в будущем .
199