АПОКРИФ-98 : 12.2015 ( I5.1 e . n .)
Насколько истинны и насколько уместны проблемы вроде происхождения греха , жизни или Вселенной ? Но , увы , для бестолкового человеческого разума подобные бесполезные и суетные вопросы явились причиной чудовищных кровопролитий , более жестоких войн и гонений , чем по причине других человеческих споров . И поэтому в самой доктринальной части Дхармы мы находим только « Благородное Молчание Мудрого » по отношению ко всем подобным проблемам .
Но из этого не следует предположение , что буддизм напоминает современный агностицизм , лежащий за пределами этих простых фактов . Буддизм — это гнозис ; он имеет положительную , активную , но и отрицательную , пассивную сторону в доктринальных вопросах . Оглядываясь назад , в момент достижения полного просветления , через длинную цепочку своих жизней , Учитель видел , как на протяжении всех этих жизней царил один закон порядка , закон Кармы , или закон действия и его последствий для каждого живого существа , влияющий на него самого и на его оставшуюся жизнь .
Как гравитация применяет к массе своё фундаментальное свойство и не может уклониться от этого действия , хотя другие силы могут приостановить на некоторое время видимое её проявление , так и карма применяет свои свойства к сознательной жизни . Этот закон причинности работает в сфере Разума или , другими словами , в Жизни . Он похож на наш образ ( поскольку наш настоящий тип психики — результат всей нашей длинной линии жизней ) и нашу судьбу ( поскольку , в буддийском представлении , разум создаёт и дарует облик всему , что есть и что было ; выражает себя как окружающая среда , исходя из всего нашего прошлого опыта ); и , в очередной раз видя , что он находится в самом характере причинной связи , что за действием того или иного вида должен следовать результат , он исполняет роль Божества в теистических вероучениях , принося счастье через то , что считается благом , и боль в результате того , что считается злом .
На самом деле , мы — это наша карма . Так же , как после обильного чревоугодия ум в ночном кошмаре представляет часть себя как демона , который преследует и тревожит нас ; другую часть кажущегося « Я » — как преследуемого ; а ту часть , которая является нашей средой обитания — как окружение , мир , пространство и временя , — с такой же отсрочкой в видимом мире действует и закон « злой кармы ». И тут западный читатель , обученный в школах различных эго-ориентированных конфессий и взглядов , естественно , придёт в замешательство .
Что же тогда ? — спросите вы . — Что тогда , если на самом деле нет собственной личности , нет души ? Что же после нашей смерти , облачённое в одеяние из тонкой материи , принимает новое тело , плоть ? О чём мы часто слышим в разговорах буддистов — « прежние » или « будущие » жизни ? Или как объяснить тот факт , что в буддийских писаниях сам Татхагата сделал вывод , описывая свои жизни : « Вот этот человек — я сам »? И если нет души , нет « Я », кто тогда говорит , думает , действует ... и страдает ? Кто умирает и возрождается соответственно своим поступкам ? Чтобы понять это , обратимся к аналогии .
Два человека стоят на берегу океана , воды которого громоздятся в валы , совершая волнообразные движения благодаря силе ветра . Оба наблюдают одно и то же явление , но один несведущий , человек чистого интеллекта , так называемого « здравого смысла »; а другой знает современную физику , хорошо знаком с научным
197