АПОКРИФ-98 : 12.2015 ( I5.1 e . n .)
Наконец , третье , что мы читаем в нашем Писании — очищайте свой ум . И тут мы сразу попадаем в ту область , которая отличает буддизм от всех других религий ; в царство его Учения о характере , содержании и цели жизни с точки зрения всей структуры . Здесь мы попадаем в область , столь чуждую и столь странную для жителя запада , что большинство современных писателей , основная масса которых , к сожалению — это люди , которые считали себя противниками буддизма ( что равносильно высказыванию , что они не постигли его смысл ), впали в крайнее заблуждение .
Все другие мировые религии , даже прекрасные философские системы Веданта , Санкхья и прочие , разработанные индийскими мудрецами , работают с очевидной для нашей жизни Вселенной , в центре которой — концепция собственной личности , — как и в древней Птолемеевой астрономии , где Земля находится в центре , а Луна , Солнце , планеты , небесный свод и звёзды расположены вокруг неё . Меньшая сущность человека — бессмертная душа , временно пребывающая в этом плотском теле , которое должна оставить после смерти , словно человек , « сбрасывающий с себя ветхую одежду ». Если и были мысли о высшем « Я », о Верховном Божестве , то они ограничивались и персонализировались , как у древних евреев ; или это были тонкие и почти безличные духовные концепции индийских святых . Это были две разные идеи — идеи , на самом деле взаимосвязанные и дополняющие друг друга , где все другие символы веры содержали в себе их надежды , их вселенную , их цели . И обе они не просто отсутствуют , но фактически отрицаются буддийской истиной .
Когда Коперник впервые выдвинул теорию , что Земля на самом деле не центр Вселенной , что центра нет , есть только постоянный , упорядоченный поток перемен ( который в скором времени будет приведён к общему знаменателю великим открытием Ньютона , его законом ), — людям средневековья , впервые услышавшим в геоцентрические времена о новом учении , отрицающем центр Вселенной , сама мысль об этом казалась чудовищной и абсурдной из-за постоянных чувственных доказательств ( не видели ли они каждый день восход Солнца , Луны и звёзд и их движение вокруг земли ?). И среди таких же взращённых на эгоцентризме вероучений и мировоззрений впервые появляется неэгоистичное учение Будды .
Но не позволим читателю воображать , что мы обеспокоены лишь догмой , с важностью такого мироощущения , каким оно представляется в фантазиях и убеждениях людей . В учении анатма ( анатта ), или , как можно ещё выразиться , в учении о самоотрицации содержится очень глубокое и верное утверждение , что каждое действие человека , придерживающегося этого учения , должно меняться на противоположное тому , какое он бы совершил при обычных обстоятельствах .
От этого зависит всё буддийское учение , тройственная практика этики , морали , благотворительности и Самадхи , или Восьмеричный Путь . Сюда же относится и совершенная буддийская толерантность , и отсутствие преследований и обличений духа .
Не менее значимой из всех является концепция , на которую опирается философия современной науки западных ариев ; признанная в области физики , она находит всё более и более широкое принятие среди ведущих мыслителей современного мира . Короче говоря , этот фундаментальный принцип , на котором стоит буддийская истина , состоит в том , что у света Высшей Мудрости нет собственного « Я », а , следовательно — вообще нет личности ( в старом метафизическом , антиномическом смысле
195