ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
зум источал последовательные эманации , каждая из которых менее возвышенна , нежели предыдущая . Божественная жизнь раз за разом становится менее интенсивной , пока не достигает границ Плеромы , или божественной полноты . С этого момента возникает пятно несовершенства , неудачного и дефектного развития , источника материальности и происхождения тварной вселенной — освещённой Божественным , но оторванной , удалённой от его бесконечности и совершенства . Гностики считали , что фактическим правителем и творцом вселенной , добра и зла был Демиург — сила , исходящая от Софии , или мудрости . Некоторые заявляли , что стремление душ к совершенствованию и стало причиной возникновения вселенной , в которой они могли развиться и возвыситься до Божественного . Гностики определённо верили в теорию циклов подъёма и возвращения миров , эпох и человека к эволюционному прогрессу ; в подъёмы и падения души ; в изначальное существование всех человеческих душ в мирской жизни ; и в гарантию , по которой все души , желающие высочайшего , должны спуститься в материю и родиться из неё . Они были христианами-философами . Однако власть над христианской Церковью попала в руки тех , кто поощрял эмоциональную религию , лишённую философии ; религию , последователи которой должны быть личностно связаны людской симпатией с возвеличенным страдальцем и проповедником , а не с интеллектуальным принятием высшей истины . Гностики возражали против такого почитания , поскольку считали неполноценным поклоняться Христу за его духовное познание божественного разума , которому , как они полагали , он обучал . Гностики были почти всецело поглощены доктринами Сократа и Платона ; а религия чувств и поклонения вкупе с моральной тривиальностью не казалась им высшей стадией , в достаточной степени интенсивной для того , чтобы стать достойной заменой религиозным мистериям Египта , Индии и Персии , теократии евреев или возвышенным истинам , скрытым в мифах Эллады .
В книге « Религия в древней истории » (№ 3A ) Брэндон отмечает :
В « Первом послании к Коринфянам » Павел попытался противопоставить своё учение другим системам , известным его последователям . При этом его убедили сделать это важное замечание : « Мудрость же мы проповедуем между совершенными , но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих , но проповедуем премудрость Божию , тайную , сокровенную , которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей , которой никто из властей века сего не познал ; ибо если бы познали , то не распяли бы Господа славы » ( 2:6-8 ).
184