АПОКРИФ-98 : 12.2015 ( I5.1 e . n .)
21 . Но и в этом случае последовательность оставалась неизвестной — и , после этого явления , мне тоже . Поскольку когда я мог пройти свободно от границ времени , память о будущем не может существовать .
Сет заявляет , что может « пройти свободно от границ времени » — довольно любопытный способ рассматривать проблему путешествий во времени . Однако такое « свободное прохождение », похоже , затрагивает ментальное восприятие прошлого и настоящего , но не будущего . У этой фразы есть интересные смыслы для тех , кто верит в « предопределение » ( заранее сформированный курс будущих событий ). Противоположная школа — школа свободной воли , которой не может быть , если будущее предопределено . Проблемой , как показали Кроули и Гурджиев , является одно из определений истинной воли и её освобождения от механической обработки , сознательной или подсознательной 1 .
Путешествие во времени — или , говоря более точно , управление временем — важное для мага умение . Исаак Ньютон верил в идею универсального « абсолютного времени » или « линейной последовательности », утверждая , что время — это вещь в себе , а не отношение между событиями . Лейбниц оспаривал этот тезис , предвосхищая Эйнштейна , заявившего в своей статье 1905 года :
Желая описать движение какой-нибудь материальной точки , мы задаём значения её координат как функций времени . При этом следует иметь в виду , что подобное математическое описание имеет физический смысл только тогда , когда предварительно выяснено , что подразумевается здесь под « временем ». Мы должны обратить внимание на то , что все наши суждения , в которых время играет какую-либо роль , всегда являются суждениями об одновременных событиях . Если я , например , говорю : « Этот поезд прибывает сюда в 7 часов », — то это означает примерно следующее : « Указание маленькой стрелки моих часов на 7 часов и прибытие поезда суть одновременные события ». Может показаться , что все трудности , касающиеся определения « времени », могут быть преодолены тем , что вместо слова « время » я напишу « положение маленькой стрелки моих часов ». Такое определение , действительно , достаточно в случае , когда речь идёт о том , чтобы определить время лишь для того самого места , в котором как раз находятся часы ; однако это определение уже недостаточно , как только речь будет идти о том , чтобы связать друг с другом во времени ряды событий , протекающих в различных местах , или , что сводится к тому же , установить время для тех событий , которые происходят в местах , удалённых от часов 2 .
1 Самое доходчивое объяснение подхода Гурджиева к этому вопросу содержится в книге П . Д . Успенского « Психология возможной эволюции человека » ( Нью-Йорк : Alfred A . Knopf , 1969 ). Кроули не касался понятия свободной воли подробно , не считая , возможно , косвенных упоминаний в Liber Aleph . Скорее он трактовал эту идею в мистическом смысле вроде Священной Магии Абрамелина Мага ( С . Л . М . Мазерс [ пер .], Чикаго : de Lawrence , 1948 ). См . « Исповедь » Кроули ( с . 172-179 ). 2 Уитроу , Дж . Дж ., Природа времени . Нью-Йорк : Holt , Rinehart and Winston , 1972 .
157