ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
5 . Я — вечный Разум этой Вселенной . Я создал Хер ’ ура , который можно определить как внутреннее Я . Все другие боги всех других времён и наций были созданы людьми . Знаешь ты это из первой части моего Слова и из моего манифеста , который не единственный на Земле .
В целом Вселенная механически последовательна , но она не обладает индивидуальностью « Бога », который бы ставил один из её компонентов — например , человечество — выше других . Сет — сущность , однако это — конечный разум в пределах Вселенной , и он может очертить эти различия . Сет независим от порядка объективной вселенной и не имеет ничего общего с принуждёнными или не сознающими её частями .
Согласно Книге , Пришедшей Ночью , двойная сущность Сет / Хер ’ ур — единственный « бог », который обладает разумом , независимым от объективной вселенной . Вселенная в целом неразумна , если иметь в виду , что условия « разума » — активная , отличная от всего другого индивидуальность ; нет ничего во всей Вселенной , что отличалось бы от неё или действовало от неё отдельно . [ Этот принцип опровергает доктрину « деизма », в котором Бог предполагается идентичным со всем сущим .] Единственное качество , характерное для всей объективной вселенной как таковой — внутренняя последовательность [ что не означает , будто такая последовательность — нечто простое ]. И другие боги ( египетские и чужеземные ) — производные Сета или человеческого разума . Это не значит , что они « выдуманы » в вульгарном смысле [ разве что грубо осмысляемы вульгарным воображением ]. Дисциплинированный , образованный и опытный ум способен к независимому творению ; это может дать жизнь стереотипным , архетипичным и / или уникальным богам и демонам . Эта творческая способность отличает мага от суеверного почитателя : первый задумывает и реализовывает такие сущности сознательно , тогда как последний управляется и направляется внешне наложенными их изображениями .
6 . Известный как еврейский Сатана , я избрал Мага согласно форме моего Слова . Ему приказали создать Церковь Сатаны , дабы я мог легко приобщить разумы людей к тому образу , что выбрали они для меня .
Еврейский термин « Сатана » является искажением иероглифического « Сет-хен » 1 так же , как еврейский « YahWeh » и его производная христианская троица — искаже-
1 Кеннет Грант , соредактор многих работ Кроули с Джоном Саймондсом , неоднократно и исчерпывающе пытался соединить Сета с философией Кроули вообще и с Айвассом в частности . [ См . с . 226 в книге Гранта « Алистер Кроули и Тайный Бог » и предисловие Гранта к Магическому дневнику Зверя 666 .] Однако произведения самого Кроули не подтверждают этого . Кроули фактически игнорировал Сета , не считая случайного упоминания этого бога в контексте осирианских мифов . Так , обсуждая Дьявола в « Магике » ( Лондон : Routledge & Kegan Paul Ltd , 1973 , с . 296 ), он даже не упоминает имени Сета . Очевидно , что Кроули ориентировался в понимании египетского богословия исключительно на мифы культа Осириса . В « Исповеди » ( с . 399 ), обсуждая последовательность магических эпох с точки зрения осирианской триады ( Исида , Осирис и Гор Младший ), он подчёркивает положение Гора как мстителя за отца , Осириса — роль , представленная только в осирианских искажениях . Дополнительные подтверждения можно найти в магических и философских комментариях к Книге Закона ( с . 94 ), где « Хор-
142