ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Вера в своё прошлое и будущее , почерпнутая из « памяти прошлых жизней », является , в ряде случаев , теми крыльями , которые способны поднять человеческое сознание над тяжеловесными глыбами чужеродных догматов . Тем не менее , сами эти крылья со временем могут стать не менее тяжёлыми , намертво пригвоздив личный дух к наезженной колее привычных схем . А что , если сам « анамнезический опыт » имеет другой источник ? Что , если средства , с помощью которых такой опыт подвергается проверке 1 , указывают просто на энергополевое единство человеческой популяции , в которой родственные сочетания элементов принимают определённые формы , а эти формы могут быть символически и образно выражены ? Что , если нет никакой « космической республики », а я — не « звёздный бодхисаттва », возродившийся из пепла ? Наконец , что , если я на самом деле ничего не знаю о том , кто я , откуда и куда иду , и иду ли куда-либо вообще — просто в силу невозможности знать что бы то ни было « безусловное »? А знает ли вообще кто-нибудь подобные вещи ? Мы стоим на краю Пропасти ...
Ещё одним разочарованием , обусловившим состояние духовной усталости , является осознание бессмысленности любого кликушества , в чём бы оно ни выражалось . Знает ли в действительности астролог о тех вещах , о которых он так уверенно говорит , вроде зависимости человеческой судьбы от звёзд или того , что характер человека является продуктом астральных влияний , имевших место в момент его рождения ? Знает ли парапсихолог , « видящий органы », подлинные пути исцеления ? Существуют ли эти пути вообще ? Знают ли мыслители , даже самые глубокие , действительные траектории развития Абсолютной Идеи , позволяющие ей облечься в материальное бытие ? И есть ли резон даже заикаться об « абсолютности », когда сплошь и рядом мы зрим относительность , причём как вовне , так и внутри себя ?
Утверждение о себе как об уже познанном объекте не менее бессмысленно . Древние учили , что человеческая личность есть микрокосм , отражающий Большую Вселенную . А если Вселенная бесконечна или , по крайней мере , весьма велика , то никто из смертных , в силу элементарной нехватки времени , не способен познать её — а значит , и себя самого !
Следовательно , знание человека о самом себе никогда не может быть философской системой с чётко обозначенными связями между заведомо ограниченным числом элементов . Не может оно быть и религиозной доктриной , поскольку Трансцендентное даже на Земле уже явило себя во множестве вариантов вербализации , и в процессе отдельной человеческой жизни подобные формы могут быть актуализированы на уровне « внутреннего Я » 2 . Наукой такое знание тоже не является , поскольку экспериментировать в самом себе можно лишь с эфемерными сгущениями чувств , мыслей и желаний , которые заведомо случайны и не могут быть признаны тождественными своему « источнику ». Остаётся , наконец , интуиция . Но последняя руководствуется наследственными паттернами при « схватывании » ответов на вопросы , тем более что сами вопросы не выходят за рамки наших способностей к вопрошанию ,
1 Подобные случаи имели место даже в наши дни , когда ребёнок , вспомнив свою « прошлую инкарнацию », мог подтвердить правоту своих слов , найдя реальных людей , связанных родственными узами с умершим человеком , дух которого переселился (?) в тело этого ребёнка . 2 Примером тому является Алистер Кроули , который учил о возможности « пропустить через себя » одну за другой все основные религиозные модели человечества , чтобы познать их относительность .
82