ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
рое будет касаться его личного поведения и социальных институтов, разделяемых им
с другими.
Чем более примитивно и закрыто общество, тем более эффективной и устойчи-
вой будет такая религиозно-идеологическая обработка. Но в различные эпохи и при
разных исторических обстоятельствах, вроде греческого Эллинизма и Эпохи Про-
свещения, а также, по крайней мере, в некоторых продвинутых культурах нашего
времени люди, в конце концов, становятся открыты другим религиям и не-религиям,
кроме «унаследованных». Чем более любознателен человек относительно метафи-
зической истины, тем больше он может «прицениваться» к подобным альтернативам
в поиске той, которая подарит наиболее правильные ответы.
Храм Сета не только не знакомит никого со своей религией с рождения, но и
предпочитает быть в конце «меню» взрослого соискателя.
Сетианская религия — не то, что можно или нужно принять на веру, не даруе-
мая с детства инструкция и не антагонистическое отражение какой бы то ни было
другой религии. Почувствовать, понять, правильно использовать её, приблизиться к
неё должны только те, кто сперва исследовал многие доступные и интересные ему
альтернативы и отказался от них. Если какая-либо устроила человека, обратившегося
в Храм Сета, это значит, что он не обладает экстраординарным стремлением к мета-
физической правде, которое требуется для сетианского посвящения. Он будет дово-
лен и останется на том уровне, который выбрал; и если он попытается пройти сетиан-
ское посвящение, то вскоре сочтёт его беспокойным, тяготящим и даже пугающим.
Общая черта всех обычных (традиционных) религий и религий Правосторонне-
го Пути в целом — то, что они созданы и предназначены для того, чтобы быть сред-
ством обретения комфорта и признания. «Просто верьте в это , делайте это и не тре-
вожьтесь о том, кто вы есть, о своём месте в мире или о своей судьбе. Вы благослов-
лены, рождены заново, прощены и очищены, а когда умрёте, вас встретят в раю, где
царит счастье и любовь».
Сетианец не видит перед собой ничего в этом роде. Его посвящение превраща-
ет его в бога — создателя вселенных, а не их слугу, питомца или иной элемент. Оста-
ваясь в физическом воплощении, он находит различия между собой и объективной
вселенной и отделяет себя от неё; его окончательное отделение от неё становится
полным и постоянным, primus movens того, что было прежде его субъективной все-
ленной — а ныне стало его собственной объективной. Это грандиозное, даже ужаса-
ющее предчувствие для не-сетианских умов; их литература изобилует предупрежде-
ниями о страшной судьбе и наказании, ожидающих тех, кто, как Икар, посмеет при-
близиться к тому, чтобы стать богом.
Но для сетианца этот Хепер, это полное пришествие в Бытие является оконча-
тельным подтверждением, манифестацией и осуществлением сознательного суще-
ствования. Его кульминация не выражена явно и предопределена самым первым ша-
гом в Храме Сета.
Таким образом, твоё соответствие требованиям сетианского посвящения оце-
нивается не только важностью для тебя четырёх вышеупомянутых вопросов, но и
предположением о том, что ты действительно исследовал и исчерпал настолько мно-
го простых ответов на них, насколько это возможно. Ибо если ты на самом деле
ищешь чего-то успокаивающего, чему можешь отдать свои сомнения и страхи, это
52