ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
У Куприна же на эту тему есть замечательный рассказ под названием « Штабскапитан Рыбников ». Уже само название — намёк на жульничество , потому что штабскапитаном Рыбниковым именует себя японский шпион , притворяющийся русским раненым офицером ( рассказ посвящен временам Русско-японской войны ). Под личиной Рыбникова скрывается враг русского народа , блестяще играющий свою роль : никто не может его разоблачить окончательно — все подозрения разбиваются о непоколебимую скалу игры и маскировки . Наконец , Рыбников оказывается в публичном доме и , опьяненный эротической страстью , выдаёт себя . Его « Я » не выдерживает и выходит наружу , неспособное продолжать скрывать себя во время эротического единения . Куприн , как мне кажется , удивительно тонкий эзотерический писатель , и упомянутый рассказ можно считать не менее глубоким трактатом о человеческой идентичности , чем знаменитый « Голем » Майринка .
Удивительно , однако , что Рыбников-то сразу пропал , как только появился японец . Когда приходит истинное « Я », прежняя личина умирает . Не к этой ли постоянной готовности умереть призывают как японские самураи , так и великий Мартин Хайдеггер , говоря о « подготовке к готовности » как единственной необходимой духовной практике современного человека ? Если под смертью понимать смерть фальшивого « Я » — такой же смысл можно вложить в Евангельскую притчу о светильниках : Жених приходит , а невесты не готовы , чтобы встретить его . Ведь Евангельский Жених — это не некий конкретный Иисус , но тот Христос , о котором писал в своём послании апостол Иаков . Христос как высшая степень духовной самореализации — истинное « Я » каждого человека . Получается , истинное « Я » приходит , а мы не готовы впустить его и отождествиться с ним . Как же страшно обрести себя , подобно японцу-Рыбникову , на грязном ложе шлюхи , символа высшей неаутетичности ! Не потому ли он , бросаясь из окна , ломает ногу — подобно христианскому дьяволу — и на этом заканчивает свой путь ?
В этом размышлении , конечно , стоило бы вспомнить и Карла Густава Юнга с его « Эоном », но этого автора я считаю настолько грязным и отвратительным , что уже само присутствие его фамилии в тексте оскверняет как минимум весь абзац . Психология как таковая всегда унижает человека , который ею занимается и верит в её эффект . Дух дышит , где хочет ( под духом я не имею в виду фантазию Юнга , который ничтоже сумняшеся обосновывает манихейство на основе зодиакального символа Рыб , напоминая тем самым не столько мыслителя , сколько площадного оратора и торговца идеями любой степени абсурдности ). Мне доводилось встречать многих « психологов » — всех их объединяет особое презрительное отношение к человечеству и к самим себе . Дело здесь , конечно же , заключается в том , что психолог мыслит технически ( как сказал бы Хайдеггер ) — он пытается неким образом оперировать человеческими душами — в том числе , и своей собственной . Мистик же — каковым был , кстати , тот же Хайдеггер — стремится к слиянию с познаваемой сущностью , а не к внешнему влиянию на неё . Православный мистицизм и католико-протестантский рационализм , а в более широком смысле — так называемые восточный и западный типы мышления — прекрасно демонстрируют эту разницу в подходах . Так , загадка человеческого « Я » заключается вовсе не в некоем пока что не исследованном факторе формирования этого самого « Я ». Нет . Загадочно « Я » потому , что оно в принципе не управляемо и не рационализируемо . Конечно же , речь идёт об истинном « Я », а не
48