АПОКРИФ-97 : 11.2015 ( H5.1 e . n .)
не достичь их . Древние говорили , что это всё . Что выше этого Брахмана нет ничего , никакого прогресса . Таков был предел жизни , и даже в нём оставалось рабство , сердце по-прежнему было подчинено закону изменений , и желание всё ещё царило в нём .
Желание ! В высотах и глубинах жизни господствовало желание , и корни его прятались в защищённую цитадель собственной личности , жизни . Если от этого вездесущего желания не скрыться нигде , даже в Пределе Жизни , в верховной личности Творца , охватывающей всю жизнь , а потому не избавиться и от страданий , не значит ли это , что причина скорбей — в самом желании , в самовожделении ? Какой толк отказываться от всех благ жизни , отбрасывать мир в поисках освобождения всего сущего , если в итоге ты меняешь низшее рабство на высшее ? Какой смысл отвергать все мирские желания , мелкие царства низменной самости ради этой всеприсущей и всевключающей Самости Брахмана , если это всего лишь замена одних страданий , длящихся годы , на другие , длящиеся эпохи ? Если даже Брахман есть Самость , подверженная неумолимому Закону , согласно которому , боль следует за каждой мыслью ?
В таких раздумьях сидел он одиноко под деревом , которое теперь называется древом Бодхи , или древом мудрости , пытаясь противостоять воинству Мары , великого искушения , и силам зла в своей голове . Это была последняя битва за власть над империей великого ума . Наконец ( как это обычно и бывает в конце ), благородство восторжествовало ; зло было повержено и никогда не вернулось больше в это сердце . И , сидя под деревом , он провозгласил : « Не сойду я с этого места ; пусть даже моему телу суждено сгинуть от голода , а в жилах перестанет течь кровь , я буду стремиться к великому просветлению ». Когда , наконец , бежало от него последнее искушение — образ плачущей жены , которая звала его обратно к славе и любви , — перед его внутренним взором распахнулись запечатанные прежде двери нового , иного Пути — Пути , само имя которого умерло в памяти святых земли ; Пути , ведущего к освобождению от любых уз ; Пути самоотверженности , позволяющего достичь самых дальних берегов жизни .
Через длинные , последовательные линии прошедших и забытых воплощений он увидел момент , когда встретил Дипанкару , настоящего будду невообразимо далёкой старины . Он обратился на Путь ( его звали тогда Сумедха , и был он странником и аскетом , уже приблизившимся к обретению святости ), когда Дипанкара , Благословенный , открылся своим последователям ; и тогда же , перед этим Величественным , принял он твёрдое решение стать Буддой ради спасения миров . Теперь же , находясь в лучах этого великого рассвета , через всё это он мог проследить чёткую причинноследственную линию великого Пути Умиротворения . Не через всем известные школы индийских святых и мудрецов , взбирающихся с одних высот бытия на другие , но всегда связанных всеутончающимися путами эго , протянулся этот возвышенный Путь — новый , но такой древний ; не через последовательные планы сознания ; но тропой самоотверженности шёл этот Путь — итог бесчисленных актов самоотречения , движущей силой которого были сочувствие и сострадание , ширящееся и возрастающее , пока не охватывало всё живущее . Как может понять тот , чей ум открыт для восприятия четвёртого пространственного измерения , тропа эта шла одновременно снизу и сверху , вверх и вниз , как выглядело это в пространстве трёхмерном ; поэтому теперь
173