ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
итог многовекового религиозного воспитания и опыта , результат , достигнутый многими поколениями индоевропейских мыслителей в обстоятельствах , благоприятных для развития в этом направлении , тогда как обстоятельства западной жизни более благоприятствовали развитию современной науки .
Параллель между западной наукой и буддизмом не только в сходстве условий , она простирается и к фундаментальным принципам этих двух великих учений . В обоих сооружение мысли опирается на открытие принципа причинности ; в обоих естественная концепция незрелого ума — мысль — вытекает из ранее господствовавшего анимизма , из того факта , что все явления суть результат действия живых существ ( если не брать во внимание духовные ), и мы попадаем в царство торжества закона : мы можем сказать , что это событие , случившееся двадцать пять веков назад , подобно тому , что сделал для современной науки Ньютон , открыв закон тяготения .
Будда довёл до совершенства науку о сокровенном , науку о самой жизни , открыв и сформулировав вселенский Закон Кармы ( Каммы ). Религия без бога , отрицающая анимистические концепции бессмертного духа , « арендующего » тело человека , может дать не веру , но обоснованные надежды на будущий прогресс и , наконец , на высшее достижение . Внутренняя молитвенная пустота дарит своим последователям утешение , отсутствие всяких догм , но вместе с тем — ощущение надёжности и уверенности , которое приходит к приверженцам догм . Религия , основанная на наблюдениях и достижениях , результаты которых всегда доступны каждому , кто должным образом предпринимает необходимые для этого шаги . Адепты , которые взывают не к вере , а к пониманию . Всё это представляет собой удивительнейшее зрелище — религию Бирмы , которая , пусть и не имея такого большого значения для западного индоевропейского потока , теперь , благодаря духовному прогрессу , привела его к расставанию с прежними убеждениями .
Таким образом , религия Бирмы привлекает своих сторонников в каждой области психической деятельности человека : в сфере интеллекта — ясностью и аргументированной логикой своего учения ; в сфере эмоциональной жизни — трогательной историей поиска истины её основателем , его состраданием ко всему , что испытывает страдания , и его достижениями , возвышенным альтруизмом своего сокровенного учения . Если вы спросите бирманца о причине такой его преданности своей религии , он ответит : « Потому что она так прекрасна и правильна ». И этот ответ даёт нам лейтмотив всего буддийского учения , изложенного в священных книгах . Ибо в них — написанных на древнем языке , на котором говорил Мастер , и сохранённых бирманцами так же , как католики хранили свои традиции в Средние века , — мы ни слова не находим о « буддизме » в нашем понимании .
Исконное слово « дхарма », которое используется в пали и означает как « истину », так и « закон », покрывая всё тело религии и переводясь как « это учение и дисциплина », куда ближе подходит к природе религии , чем современный « буддизм ». Так это или нет , истина о сокровенных сторонах жизни — важная часть « буддийской » религии . В действительности Будда давал новые и особые определения многим специальным терминам , широко распространённым среди его современников и соплеменников . Будда поведал об этом в « Учении и дисциплине » ( Дхарма-виная ), где содержатся многие мысли и духовные практики , которыми были одержимы индийские святые задолго до его жизни и работы .
166