АПОКРИФ-97 : 11.2015 ( H5.1 e . n .)
ний , существовавших в Индии во времена Будды . Этот список очень значим и интересен для европейского читателя , ибо в нём можно найти эквивалент каждой новейшей мысли современности — аналоги всех наших самых « продвинутых » философий , от грубого материализма до трансцендентного , чисто идеалистического взгляда на жизнь .
Главные различия между западными и восточными индоевропейцами продиктованы условиями их жизни и средой обитания , удовлетворением тех человеческих потребностей , которые преобладали в их среде . Подобные расхождения проявляются в каждой сфере их жизни . Представители Запада сурово нуждались в материальном прогрессе , материальном развитии , и потому оно происходило в первую очередь . Научный рывок прошлого века настолько преумножил материальное благополучие Запада , что даже светские науки быстро прогрессировали и находили различных последователей . Прежде человек , посвятивший свою жизнь науке , считался колдуном , достойным анафемы , или просто мечтателем . Великим на Западе становился тот , у кого было больше власти и влияния над своими же собратьями . В Индии всё было иначе : в почёте был человек духовно продвинутый , главный акцент жизни был на том , что лежит за её пределами , и поистине великим считался тот , кто знал больше не об этом мире , а о мире другом — духовном . Пока чистый и ясный ум индийской расы — возможно , самый великий и активный духовный инструмент человечества — завоёвывал в эпоху Будды царство истины , империю глубокого понимания жизни и сферы духовных знаний , западный мир стремительно покорял мир материальный . Только в последние десятилетия Запад сделал первые попытки изучить и классифицировать эти более глубокие сферы жизни , к которым разум может получить доступ , только находясь в особых состояниях .
В отличие от профессора Джемса , рассматривающего лишь три первые стадии духовного опыта 1 , в Индии настолько давно и тщательно изучены восемь подобных этапов ( общепринятых среди тех , кому была доступна эта информация ), что их природа отвергается шаблонными фразами большинства тешащих себя ложными надеждами исследователей как взывающая к знанию тех деталей , в которых они не разбираются . К этим восьми царствам мысли , каждое из которых превосходит предыдущее ( как ясно осознанная бодрственная сфера превосходит яркостью последующего понимания мир сновидений ), Будда добавил ещё одно — « состояние за пределами Всей Жизни », которое мы называем сейчас Нирваной ( Ниббаной ) 2 .
Теперь читателю будут понятны , во-первых , причины такой преданности бирманцев своей религии , а во-вторых — её значимость и ценность самой по себе . Эта преданность , эта значимость и ценность — результат того , что в религии Бирмы , в сознании монголоидной расы , окружённой естественными преградами из морей и гор , сохранилось величайшее произведение индоевропейской религиозной мысли —
1
См . проф . Уильям Джемс . Многообразие религиозного опыта ( http :// koob . ru / james / religious _ experience ). Тем не менее , автор не рассматривает буддийский аспект предмета , и , следовательно , его работа по большей части касается христианского религиозного опыта и классификации его лишь одного . — Прим . авт . 2 Мы используем более привычные санскритские обозначения вместо употребляемых автором палийских — Нирвана , а не Ниббана , карма , а не камма , и пр . Палийские термины могут приводиться в скобках . — Прим . ред .
165