АПОКРИФ-97 : 11.2015 ( H5.1 e . n .)
даже остановки сердцебиения . На Западе тоже всегда существовали школы духовных практик « слияния с Богом », особенно в христианских монастырях и тайных орденах . Однако когда в процессе длительного и изнурительного « делания » к человеку , наконец , приходило понимание , он оказывался в странном положении , напоминая немого , что раньше говорил , но теперь утратил дар речи . Так сама история духовной культуры человечества подтверждает тезис о том , что по-настоящему живая мысль не имеет формы даже в качестве слова или образа в мыслящем сознании , не говоря уже о выражении её на страницах книги . Более того , я склонен допустить , что настоящая жизнь возможна только тогда , когда в человеке не остаётся ни мировоззрения , ни даже самой личности как устойчивого « ансамбля » рефлексий и апперцепций , причём без разницы , будут ли они созданы самим индивидуумом или импортированы из окружающего мира .
Мы рвёмся к без-умию , интуитивно ощущая пагубность ума для нашей жизни , ибо этот ум , « паразит » по Шопенгауэру , представляет собой главный идол , которому испокон веков мы приносим наше « самопожертвование духа ». Общество , основанное на постулатах рассудка и являющееся устойчивой « мировоззренческой » структурой — химерой в мозгу входящих в него людей , — всегда стремилось задушить этот наш порыв , помещая нас в тюрьмы и дома умалишённых . Дома для лишённых ума , т . е . для тех , кто раньше имел ум , но теперь освободился от него и тем стал опасен для цивилизации , выросшей на фундаменте ума ! А что , если они заразят этой свободой всех остальных ? Кто же тогда будет кормить миллионы священников и экономистов , политиков и жандармов ? А если и сами священники , экономисты , политики и жандармы превратятся в умалишённых , то кто же будет служить верой и правдой ментальным трупам , власть коих над человечеством тогда исчезнет , как дым ? Нет , следует заключить мёд сумасшествия в надёжные соты « здравого смысла », придав этим сотам видимость красоты , дабы « прельстить , если возможно , и избранных »! Нужно превратить Сократа в « философа », игнорируя тот факт , что его знаменитое « Я знаю , что я ничего не знаю » суть , на самом деле , не начало всякого познания , а его конец , представляющий собой предельно ёмкую « формулировку » для обозначения глубокого , граничащего с экстазом переживания « универсального неведения ». К этому неведению ещё надо прийти , прорвавшись сквозь все тенёта парадигматических « вавилонов », через все « содомы » и « гоморры » мировоззренческих устоев , обречённые самой жизнью на огонь и серу . Но мы не знаем пути , поскольку « ничего не знаем » ни о самих себе , ни , тем более , о других .
Возможно , в действительности никто ничего не знает . Возможно , любое « знание », даже приносящее практическую пользу в повседневной жизни , на самом деле суть не что иное , как призрачное облачко лептонов , витающее в пустом пространстве сознания . Если верить восточным ( да и западным ) мистикам , равно как если не верить вообще никому и ничему , то получается , что именно пустота , а не наполненность , является естественным состоянием нашего Я . Почему же тогда нам настоятельно внушают мысль о том , что наше сознание должно быть населено идеями , концепциями , фактами , догматическими формулами ? Не в целях ли предупредить и пресечь даже самую ничтожную вероятность того , что мы сможем когда-нибудь обрести понимание , в результате которого для нас уже не будет существовать ничего « святого »?..
159