АПОКРИФ-97 : 11.2015 ( H5.1 e . n .)
ного равнодушия к чему бы то ни было , поскольку лишь так называемый « чистый разум » способен рассмотреть то или иное явление без примеси субъективного отношения .
Во-вторых , « немой » совершенно безразличен к самому человеку , вернее , к тому призрачному конгломерату энергийных акциденций , с которым мы обычно себя отождествляем . « У меня такое-то имя , мне столько-то лет , я занимаюсь таким-то делом , мне нравится то-то , а к этому я испытываю неприязнь » — все подобные отождествления на самом деле не составляют основы нашего бытия , а накапливаются в процессе жизни . Житейский опыт сам по себе , на мой взгляд , отнюдь не служит познанию « Истины », разве что он будет подкреплён параллельной работой человеческой личности , направленной на самоисследование . В один прекрасный день человек способен вдруг осознать , что вся его « философия жизни » не стоит ломаного гроша , ибо перед безразличием « немого » рассыпаются в песок все аргументы относительно предполагаемых « твёрдо установленных » законов и правил . Стена безразличия уничтожающей громадой высится над всеми ценностными нормативами , такими как мораль , нравственность , разумность , человечность , порядочность , этикет поведения , « умение жить », эстетический вкус и многое другое .
В-третьих , « немой » не знает , что такое смерть . Возможно , он также не знает , что такое рождение , ибо был всегда . У него отсутствует чувство привязанности к родителям и другим « близким людям », потому что они не являются его первопричиной , но лишь способствовали манифестации его мимолётной тени — земной личности . Он не использует текущую « инкарнацию » этой личности , чтобы , положим , накопить некий « багаж знаний » и унести его в вечность , поскольку вечности не нужно ничто бренное . Его память безгранична и бездонна , как « Великое Безмолвие », а потому она не содержит в себе никаких « воспоминаний », которые могли бы принадлежать к этой жизни или прежним . Ибо чьими могли бы быть подобные воспоминания ? Отсюда вытекает и принципиальное отсутствие у « немого » какого бы то ни было страха , ибо ни одна , даже самая мощная космическая сила не в состоянии причинить ему вред . А поскольку « немой » не ограничен понятиями смерти и рождения , как , впрочем , и любыми другими понятиями , постольку он воспринимает все вещи , явления и процессы бытия sub specia eternitatis 1 .
В-четвёртых , для « немого » невозможна никакая религия как поклонение чемуто или кому-то вышестоящему , ибо он пребывает за рамками любых различий иерархического характера . Закон масштабной иерархии , на коем построена система отношений между элементами « вселенской гармонии », есть категорический императив всепроникающей имперсональной Силы , но « немой » не подчиняется даже ей . Вопрос о существовании или несуществовании Бога для « немого » не имеет абсолютно никакого смысла , как и вопрос о подлинности или мнимости всякого существования .
В-пятых , « немой » не стремится кого-либо чему-либо научить , и у него нет желаний « изменить этот мир к лучшему » или « спасти от страдания миллиарды обусловленных душ ». Что такое « лучше » или « хуже » там , где нет никакой необходимости испытывать положительные или отрицательные ощущения ? Быть может , для человечества лучшим выходом было бы побыстрее сгореть в огне атомной войны — тогда все
1 С точки зрения вечности ( лат .).
105