АПОКРИФ-97 : 11.2015 ( H5.1 e . n .)
Белый цвет есть синтез семи ( по другим версиям , шести ) цветов радуги . Точно так же и тишина является синтезом всего звукоряда , ибо звучание одновременно всех нот растворяет каждую из них в аккорде « безмолвия космоса ». « Космическая музыка » состоит из одновременного звучания всех мыслимых звуков , а потому она и являет себя нам как тишина , а не как звон или грохот .
В христианском богословии существуют два основных раздела : апофатический и катафатический — отрицательный и утвердительный . В первом разделе речь идёт о « божественном мраке », то есть о том , что Бог не может являть себя как такового ни одной из вещей , составляющих Вселенную , и даже самой этой Вселенной . Здесь мы должны склониться перед тайной Первосущности , которая лишь одна воистину реальна , все же остальные есть в основе своей « укон », или полное ничто . Концепция креационизма говорит о том , что миры были сотворены Богом из этого ничто , которое сначала преобразовалось в меон , или « неоформленную проявленность ». Чтобы из меона возникла дифференцированная совокупность вещей и явлений , ему следовало придать форму , которая соответствовала бы « божественному прообразу », или « Эйдесу ». Следовательно , если Вселенная является воплощением Эйдеса как Образа , рождённого Божественным Умом , то созерцание этого Образа посредством созерцания Мироздания вполне возможно . Иначе говоря , возможно утвердительное , катафатическое прочтение божественных манифестаций во Вселенной , как явлений природы , так и собственно « чудес », и из него мы способны заключить нечто о самой Природе Бога .
Согласно креационизму , человек есть « тварь », составленная из полного ничто ( отсутствия вообще чего-либо , даже « субстанции »). Поляризация человеческой сущности на начала добра и зла была причиной внутреннего конфликта и бунта против законов Эдема . После этой поляризации мы утратили способность ясно понимать своё предназначение , а отсюда следует , что все концептуальные конструкции нашего ума неизбежно будут заключать в себе элементы заблуждения . Последовательный критический разбор философских , религиозных , эстетических учений прошлого и настоящего как несовершенных форм выражения Эйдеса , в нас присутствующего , может привести к полной утрате всякой веры . Вера здесь , по-видимому , может остаться только в « Я », ибо если вовне меня нет Истины , а Бога над головой уже не ощущается , то я сам и есть Истина ! Но данная философия тоже , в свою очередь , утрачивает почву , как только человек задумывается о природе того , что он называет своим Я . На поверку , Я состоит подчас из множества разнообразных движений : потоков энергии мыслей , чувств , желаний , впечатлений и т . д . Стоит одному из этих потоков усилиться , перекрыв все прочие « голоса », как вся картина мира , хотя бы она до того и представлялась « святой и незыблемой », изменяется до неузнаваемости . В один миг мы горячо верим во что-то , а с переменой внутреннего состояния начинаем сомневаться и подкапываться порой под самых чтимых своих кумиров . Например , человек может думать , что он любит другого человека , но вот они создают семью , начинают люто ненавидеть друг друга и разводятся через месяц !
Я не призываю здесь к поклонению христианскому Богу , так как не считаю себя последователем ни одной земной религии . Но весь предыдущий ход размышлений приводит меня к неизбежному выводу : Тайна существует . « Чётким и однозначным » ответом на « пилатов вопрос » может быть только молчание . Ни одна система фило-
103