ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
да из “ рая ”... Одним из доводов в пользу существования рая на земле Филосторг приводит то , что Фисон , под которым он , по всей вероятности , подразумевает Ганг , приносит со своими водами кариофилл . Гвоздичное дерево — кариофилл , или гвоздика , считалось “ райским деревом ”, а так как “ выше ”, т . е . севернее этой реки земля совершенно пуста и бесплодна , то очевидно , что река приносит гвоздику “ не то плод , не то цвет ” из рая ... Впадение Фисона в океан Филосторг указывает “ против острова Тапробана ”, т . е . Цейлона . Такое представление может быть сопоставлено с картой Кастория , где впадение великой реки Индии находится против острова Тапробана » 1 . Но что особенно важно , так это то , что на карте Косьмы Океан превращается во внутреннее море , которое охватывает со всех сторон « земля за океаном , где до потопа жили люди ». И её западная , южная и северная части , оказывается , не так далеко от Западной Европы , даже ближе , чем Палестина ... Знания о том , что расстояния значительно большие , тамплиеры приобрели тяжёлым опытным трудом и , естественно , обеспечили недоступность периплов ( карт плавания ) для непосвящённых , представления которых о мире оказались весьма неадекватными реальности . Убедится в том же последующие « колумбы » должны были на собственном горьком опыте , тяжело преодолевая теоретические положения и традиции в , казалось бы , установленных раз и навсегда взглядах .
Сама книга Косьмы « Христианская топография » — единственная сохранившаяся книга , но не единственная , написанная им . Он сам указывает , что им была также написана книга для некоего Константина , в которой он описал вселенную «... по ту сторону Океана , эти (= здешние ) и все южные области от Александрии до южного Океана », т . е . реку Нил , весь Египет , Эфиопию , Арабское море (‘ Αράβιος κόλπος ) и прилегающие к нему области . Он также описал « города , области и народы », омываемые Океаном и находящиеся в глубине материка . В Синайском кодексе об XI главекниге « Христианской топографии » сказано έτερος λόγος έξωθεν της βίβλου — повидимому , она первоначально не принадлежала , была « вне », не входила в состав « Христианской топографии », как и следующая , XII глава-книга , которая содержит свидетельства языческих писателей о древности и ценности Библии . Поразительно , что одновременно с трудом Косьмы Индикоплова александрийский философ Иоанн Филопон в своём сочинении « Экзегеза на космогонию Моисея » («‘ Ιοάννου τοΰ Φιλοπόνου των εις την Μωυσέως κοσμογονίαν έξηγητικών »; « De opificio mundi », 546- 549 гг .) стремится доказать , что космогония античных авторов развивалась в согласии с построениями Моисея , в ряде случаев в зависимости от него . В заглавии второго параграфа первой книги он писал « о том , что и Платон в слове о происхождении мира подражал ( εμιμήσατο ) Моисею », и утверждал , что Платон заимствовал у Моисея представление о сотворении человека « по образу Божию ».
Естественно , что через столетия , особенно после открытия Колумбом Нового Света , произошёл в представлениях последующих хранителей тайны тамплиеров конфликт между религиозной и научной картиной мира . Но не заметить , что « Земля за Океаном » оказывается тождественной новооткрытому континенту , они вряд ли могли ...
1 Пигулевская Н . Византия на путях в Индию : из истории торговли Византии с Востоком в IV-VI вв . — http :// history . vuzlib . su / book _ o021 _ page _ 13 . html
192