ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ Символизм Авдалы
Как уже было отмечено выше , при переходе от Шаббата к будням четыре элемента словно вновь рождаются из Эфира . Они выходят в своё естественное воплощённое состояние , наполняют собой материальный мир . Поэтому ритуал Авдалы вполне законно становится не только проводами Шаббата и входом в будничную жизнь , но и празднованием обновления стихий . В этой связи нет ничего удивительного в том , что в нём принимают участие символические предметы , каждый из которых обозначает свой элемент .
Вино с древнейших времён использовалось для священных возлияний . В Торе его заповедано лить на жертвенник в качестве акта служения Богу . Таким же было его назначение и во многих других религиях и культах . В ритуале Авдалы , как и во многих других ритуалах , построенных на каббалистических принципах , оно становится идеальным символом водного элемента .
Благовония по очевидной причине представляют собой элемент воздуха , а горящая свеча — элемент огня . Что же касается земли , в Авдале мы не находим ни одного предмета , который выражал бы её , и причина этого проста : земля , как уже было сказано , согласно еврейскому подходу , не может быть поставлена в один ряд с огнём , водой и воздухом . Она лишена динамизма и играет чисто пассивную роль ; она воспринимает импульсы , получаемые от трёх других , но не даёт ничего своего . И в Сефер Йецира , и в законах уничтожения квасного мы видели то же самое . Тем не менее , благословений в Авдале четыре . Ведь этот пассивный земной элемент всё же присутствует , хотя и не вносит свой явный вклад .
Согласно Каббале вода относится к правой стороне и к милосердию , тогда как огонь — к левой стороне и к суровости . Вода взращивает и питает , смягчает и успокаивает ; огонь обладает противоположными свойствами — он резкий , порывистый и разрушительный . На Древе Сфирот видны три столпа : правый из них — это столп Милосердия ( Хесед ), левый — столп Силы ( Гвура ), средний — столп Красоты и Гармонии ( Тиферет ). По этой же причине в Авдале вино держат в правой руке , а свечу — в левой . Однако благословение всегда передаётся правой рукой . В иудаизме этот закон работает применительно и к другим областям : когда человек благословляет пищу прежде , чем положить её в рот , он также берёт её в правую руку . Поэтому в неё передаются и свеча , и благовония в тот момент , когда звучат связанные с ними благословения .
Каббалисты ассоциируют Хесед с водой , Гвуру — с огнём , а Тиферет — с воздухом . Это передаёт тот же принцип , который был провозглашён в Сефер Йецира : огонь и вода противоположны друг другу , а воздух уравновешивает их и примиряет в себе их качества . В этой связи интересно отметить , что в Талмуде ( Брахот 58 б — 59 а ) отражено разногласие между ранними еврейскими учителями относительно того , в каком порядке следует произносить благословения в Авдале . Раби Йеуда передаёт спор , возникший между школой Шамая и школой Илеля : согласно первой из них , свеча должна предшествовать благовониям в порядке ритуала , тогда как вторая школа считает , что свеча идёт после них . Окончательный закон , как это обычно и бывает в
130