ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
После этого принято посмотреть на ногти левой руки , увидев в них отражение пламени . Наконец , свеча возвращается в левую руку , бокал снова берётся в правую , и звучит последнее , четвёртое благословение о разделении между святым и профанным :
Благословен Ты , Бог Всесильный наш , Царь Вселенной , разделяющий между святым и профанным , между светом и тьмой , между Израилем и народами , между седьмым днём и шестью рабочими днями . Благословен Ты , Бог , разделяющий между святым и профанным !
После этого вино выпивается , а его остатки выливаются на огонь свечи ( или на блюдце , куда затем окунают свечу , чтобы её погасить ). За всем этим , как правило , следуют пожелания доброй недели всем , кто присутствовал при ритуале , и , в зависимости от свободного времени и желания , — песни и различные тексты , связанные с проводами Шаббата .
Элементы и органы чувств
Прежде , чем разбирать подробнее всё , из чего состоит описанная выше процедура Авдалы , следует уделить особое внимание общим принципам всех аналогичных ритуалов . Вкратце их можно назвать « причастием » четырёх стихий , или элементов . Каждая стихия заряжается духовной энергией и посвящается Божественному , после чего она должна быть воспринята человеком . Таким образом , она вносит в него особым , свойственным только ей способом ту неуловимую божественную силу , которая не может быть воспринята нами непосредственно , но которая , будучи облачённой в нечто материальное , проникает в наш внутренний мир по естественным каналам и абсорбируется всем нашим существом .
Духовная идея сама по себе воспринимается только разумом . Она трансцендентна , абстрактна и далека от физической составляющей человека . Но избранный для этой цели материальный носитель может отчасти воплотить эту идею в себе , а затем передать её нам . Это позволяет « спустить » её на уровень тела и непосредственных ощущений , овеществить её внутри нас .
Если , к примеру , человек берёт кусок хлеба и , произнося над ним благословение , посвящает его Богу , то в этом куске оказывается заключена тонкая божественная сила . Отныне , съедая его , он не только поглощает муку и прочие ингредиенты , добавленные в тесто , но и усваивает духовное влияние , которое в буквальном смысле становится « плотью от плоти его ». На этом строится любой ритуал магического причастия 1 .
1 Эти законы « зарядки » вещества идеей для того , чтобы затем вместе с ним воплотить её в себе , неоднократно описывались разными авторами и обосновывались в зависимости от конкретных взглядов каждого из них . Следующая цитата , говорящая о зарядке вдыхаемого воздуха , взята для примера из книги Франца Бардона « Посвящение в Герметику » ( Шаг 1 , гл . 3:2 ): « Если мы вложим мысль , идею или образ — неважно , конкретный он или абстрактный — во вдыхаемый воздух , он захватит принцип Акаши и передаст его через электрические и магнитные потоки субстанции воздуха . Этот заряженный воздух будет играть двойную роль ... Во-вторых , электромагнитный флюид , заряженный идеей или образом , приведёт окрашенный этой идеей воздух из потока крови через астральную матрицу в астральное тело , а оттуда — в бессмертный дух ». Далее , переходя к разбору сознательного питания ( гл . 3:3 ), тот же автор вновь возвращается к этому принципу : « Всё , что было сказано о дыхании , примени-
128