ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
зи с устранением квасного . Когда Гмара ( Псахим 27 б — 28 а ) приводит подробный спор раби Йеуды с его оппонентами , речь заходит об останках животных , приносимых в жертву в храме . Раби Йеуда приравнивает их к квасному тесту и из этого выводит закон о необходимости его сожжения огнём . Однако собеседники указывают ему , что сам он некогда говорил , что остатки повинной жертвы , приносимой в случае сомнения , должны быть не сожжены , а захоронены . Таким образом , в обсуждении всплывает и четвёртый способ избавиться от нежелательных объектов — закопать их в земле . Этот способ , однако , так и не нашёл практического применения в законах Песаха .
« Разделяющий между святым и профанным » 1
Как известно , суббота ( Шаббат ) названа в Торе святым днём . Это день покоя , отражающий идею остановки мировых процессов . Символические шесть дней творения , с описания которых начинается книга Берешит , завершаются Шаббатом :
И закончены были небо и земля и всё воинство их . И закончил Всесильный к седьмому дню работу Свою , которую Он делал , и отдыхал в седьмой день от всей работы Своей , которую делал . И благословил Всесильный седьмой день , и освятил его , ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей ... ( Берешит 2:1-3 ).
Этот цикл из семи этапов повторяется в разных масштабах . Талмудическая традиция сохранила концепцию великого мирового Шаббата длиной в тысячу лет . Согласно ей , сотворённый мир должен существовать 6000 лет , а затем быть разрушенным и в таком состоянии пребывать в течение седьмого тысячелетия . Средневековые каббалисты расширили это представление ещё больше : каждые семь тысяч лет составляют один период , и таких периодов должно пройти семь , прежде чем наступит великий Юбилей — полное преображение мироздания . Это будет пятидесятым тысячелетием , аналогией чему служит закон Торы о пятидесятом юбилейном годе .
Шаббат , таким образом , знаменует собой остановку естественного порядка , поддерживаемого в материальной природе . Четыре элемента , из которых состоит наш мир , словно возвращаются к своим духовным корням . Они вновь поднимаются к своему потенциальному , непроявленному состоянию внутри Эфира , в котором пребывали до того , как были порождены им в процессе творения .
Очевидно , что еженедельное празднование субботы — лишь символический акт , призванный включить человека в этот глобальный мировой процесс . Мир не разрушается каждую неделю , и его элементы не возвращаются к своим корням , однако сам ритуал призван создать в малом масштабе символическое уподобление большому . Соблюдение правил , запрещающих работать в этот день , — своеобразное отражение того же принципа , согласно которому процессы материального мира оста-
1 Слово « חול » в данном контексте часто переводят как « будничное » или « обыденное », противопоставляя будни Шаббату . Я предпочёл перевести его как « профанное », поскольку в этом слове вижу термин , наиболее точно отражающий то , что находится вне пределов святости .
126