ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
В основном , комментаторы видят здесь иллюстрацию к тому , с чего начинается книга . Всё , что происходит в мире , — суета , и человек ничего не выигрывает от своих трудов . Ведь все процессы в природе развиваются циклами — построенное разрушается , а из его частей опять строится что-то новое , и так продолжается бесконечно . Сама цикличность элементов указывает на их динамичную природу и скрытую в них невидимую жизнь . И именно через повторяющиеся процессы и постоянные преобразования ( например , из воды в пар и обратно в воду ) они сохраняют свою сущностную , более глубокую неизменность и тождественность самим себе .
Стоит отметить , впрочем , что лишь одной земле , которая в этом описании упомянута первой , присуща неподвижность — она « пребывает вовеки ». Вместо неё Коэлет говорит о цикличности её обитателей — о том , как одно поколение сменяется другим . Эта особенность земли и её отличие от остальных трёх элементов неслучайны — как будет видно из дальнейшего анализа , земля в еврейском миросозерцании имеет совершенно иной статус , чем огонь , вода и воздух . Эта её особенность наглядно проявляется в моделях Каббалы и , в конечном счёте , во многом определяет структуру еврейских ритуалов .
Другой книгой , позволяющей взглянуть на природу элементов , является Сефер Йецира . Этот древнейший источник Каббалы связывает каждый из них с определённой буквой еврейского алфавита . Среди 22 букв существуют 3 буквы-матери , 7 двойных и 12 простых . Последние две категории охватывают своим символизмом семь планет и двенадцать знаков Зодиака , тогда как « матери » отражают три первичных основы — воздух , воду и огонь .
Буква Алеф ( א ), первая в алфавите , соответствует воздуху . Мем ( מ ), расположенная в середине алфавита , представляет собой воду , а Шин ( ש ) в конце алфавита — огонь . Неоднократно Сефер Йецира подчёркивает , что Алеф в разных отношениях является чем-то средним , что создаёт равновесие между двумя другими буквамиматерями . Сама её форма демонстрирует симметрию и баланс — диагональная черта посередине разделяет и в то же время соединяет правую и левую стороны этой буквы .
Такова же и роль воздуха , который является промежуточной субстанцией для огня и воды . С древних времён огню приписываются качества сухости и тепла , а воде — влажности и холода . Воздух перенимает влажность у воды и тепло у огня , становясь общим центром , на котором качества противоположных элементов сходятся друг с другом .
Вода и огонь символизируют милосердие и суровость . Они подобны двум чашам весов , на одну из которых кладут заслуги и добродетели человека , а на другую — его грехи и пороки . Воздух становится стрелкой весов , указывающей на соотношение между чашами .
В другом месте ( гл . 1 , м . 9-12 ) Сефер Йецира приводит соответствие между элементами и сфирот — этапами божественного творения . Первой сфирой становится « Дух Божий », из которого впоследствии рождаются один за другим остальные элементы . Этот Дух аналогичен Эфиру или Акаше в греческой и индийской философиях . Он является пятым элементом , принадлежащим более тонкому плану бытия и дающим начало материальной природе .
124