Анализ и комментарий 1
ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Майкл А . Аквино VI ° Liber Al Vel Legis ( Книга Закона ):
Анализ и комментарий 1
Вступление
18 марта 1904 х . э . Алистер Кроули и его жена Роуз посетили старый Музей Булак в Каире . Роуз привлекла внимание Кроули к погребальной стеле жреца Тхебан Анхэф-на-Хонсу времён XXVI Династии . На этой стеле были представлены две фигуры египетских богов и крылатый солнечный диск , которых Кроули обозначил соответственно как Нуит , Ра-Хор-Хуит и Хадит . Он полагал , что Ра-Хор-Хуит является формой Гора Младшего ( египтологический термин для сына Осириса и Изиды в осирианских мифах ) и , таким образом , является символом « эона сына », следующего за эонами богини-матери ( Изиды ) и бога-отца ( Осириса ). Он также считал , что Хадит был « Херупа-краат » ( Гарпократом ), младенческой формой Гора Младшего . Он [ правильно ] идентифицировал Нуит как египетскую богиню неба .
Изучение иероглифов на стеле , названной Кроули Стелой Откровения , указывает на то , что они не были постигнуты или выполнены согласно осирианским мифам [ в которых мёртвый жрец упоминается как « Осирис », то есть « мёртвая душа »]. « Ра-Хор- Хуит » правильно переводится как « Ра-Характи , Хозяин Богов ». Это — форма Хер ’ ура ( Гора Старшего — Великого Гора доосирианских легенд ), буквально « Гор Горизонта » в своём солнечном аспекте — Хепри . Ра-Характи был судьёй мёртвых в неосирианском Египте , а также победителем Сета в битве между Сетом и Гором Младшим в осирианских мифах . Любопытный термин « Хадит » просто является исламским словом для божественно вдохновлённого произнесения любого вида ; следовательно , его не было на памятниках XXVI Династии . Диск « Хадит » иероглифически идентифицирован на стеле как « Бехдети », форма Гора Старшего , которому поклонялись в Бехдете , в восточной дельте Нила . Вкратце Стела Откровения вообще не основана на осирианский триаде ; её темы — это темы Культа Солнца Тхебан , основанного на Горе Старшем и Ра-Характи .
Это проливает совершенно новый свет на Книгу Закона , которую Кроули получил 8 апреля 1904 года . Он интерпретировал главы и стихи этого документа согласно своему пониманию фигур на Стеле Откровения , и эти интерпретации были изданы как « Закон для всех » ( ред . И . Регарди ), « Магические и философские комментарии к Книге Закона » ( ред . Саймондс & Грант ) и « Комментарии к Liber AL vel Legis » ( ред . Мотта ). Оценка Каирской Работы — получения Книги Закона — самим Кроули содержится в « Эквиноксе », « Исповеди » и « Равноденствии Богов ».
Понятия , введённые в Книге , Пришедшей Ночью , делают возможным совершенно новый анализ Книги Закона . Он не должен пониматься ни как эстетическая критика комментариев Кроули , ни как их искажение . Скорее это результат перцепционной точки зрения Эона Сета в противоположность Эону Гора . Оригинальный комментарий к Книге Закона запрещал всякие обсуждения или критику этого текста
1 Пер . Arthemius , под ред . Fr . Nyarlathotep Otis .
48