АПОКРИФ-93 : 08.2015 ( E5.1 e . n .)
На основании всего вышесказанного подведём итог :
Осознанность — это полное разотождествление с любыми мнимыми формами « Истинного Я » ( мысли , эмоции , маски и реакции ) и полное принятие настоящего , того , что есть . Это тотальная сосредоточенность в настоящем , присутствие « здесьи-сейчас », наблюдение и осознание ( молчаливое понимание без внутреннего мысленного проговаривания , без всякого анализа ) своих действий и реакций , их принятие и не сопротивление им .
Естественное следствие осознанности — исчезновение реакций и появление трансакций , появление процесса творческого бытия , а не механистического проживания своей жизни . Осознанность ведёт к более живому и плодотворному взаимодействию любого рода ( с социумом , самим собой , природой , работой и пр .), поскольку даёт более высокую степень прозрения и , как следствие , относительно более высокую степень контроля над любой возникающей ситуацией .
Осознание собственной смертности
Идея принятия собственной смертности также ведёт к разотождествлению с формами « Я », масками личности , персонами [ 3 ]. Она ведёт к тотальному упрощению , все формы личности (« я же мужик », « я же красавица », « я же доминирую », « я же умная », « я же всегда на высоте » и т . д .) отбрасываются , поскольку становятся незначимыми , ибо не помогают избежать смерти . Эти формы становятся подобием насмешки над глубинной сущностью оператора , поэтому оператор их с презрением отбрасывает в сторону и впервые видит обнажённой свою истинную суть , точнее то , что он сначала за неё принимает .
Отбросив « костыли », мнимые формы и идеалы , человек вдруг видит себя искалеченным , непомерно грязным , слабым и неудачливым , уродливым и недостойным — он спускается во тьму себя , в грязь собственной структуры и ужасается тому , что видит . Он вдруг осознаёт всю свою бесконечную ничтожность и « богопокинутость », его посещают мучительные , раздирающие душу на части переживания . Данный процесс соответствует алхимической стадии « Нигредо ».
Здесь важно искренне принять свою « тёмную сторону », не противиться ей , а дать ей возможность высказаться и проявить себя . Это есть великая жертва , распятие эго на « кресте » юнговских психических функций . Мораль и аморальность здесь — это некое подобие инстинктов , которые нужно удовлетворить , но сложность здесь состоит в том , что они оба противоречат друг другу : если ты морален , то ты автоматически не аморален . Как быть моральным и аморальным одновременно ? Парадокс можно решить следующим образом : человек должен лично для себя составить « моральный кодекс », набор правил , близких его Сущности и резонирующих с ним . Не стоит слепо следовать общественной морали . В то же время человек должен иногда давать волю своей тёмной стороне , т . е . создать некий « аморальный кодекс », хотя здесь это может оказаться излишним — с аморальностью куда полезнее импровизировать . Быть моральным для себя личностно , внутренне ( для своей глубинной сути ), но в то же время быть аморальным для коллективного , внешнего . Это , разумеется , один из вариантов решения парадокса . Другой вариант — т . н . « аморальная мораль-
111