АПОКРИФ-92 : 07.2015 ( D5.1 e . n .)
горой Бобырган является « местом тысячи молний » — аномальной зоной , характеризующейся значительно повышенной грозовой активностью : здесь за 60 секунд бывает до 100 и более грозовых разрядов , в то время как в других точках возможно не более 15 вспышек . Над Бобырганом регулярно наблюдают светящиеся шары . А . Дмитриев относит эти явления к процессам грозоактивных разрядов , которые встречаются в виде объёмных молний , спрайтов , джетов , « ангелов », полосовых , шторовых , шаровых , в виде классического летающего диска и др .
На протяжении многих веков , на горе Бобырган шаманами проводились камлания , так как она являлась родовой тотемной для нескольких местных алтайских родов : тодош 1 , очы , чапты и чагандык . Это место было табуировано для женщин , им не только нельзя было подниматься на склоны Бобыргана , но и даже смотреть на неё . В 2009 году в окрестностях горы археологами было открыто 8 археологических памятников : 2 поселения , 4 одиночных кургана и 2 курганные группы . На самой горе археологические раскопки не проводились .
По различным алтайским поверьям , гора Бобырган — это окаменевший богатырь . Каждая гора Алтая имеет имя и мифическую биографию . Так , существует поверье , что некогда , в допотопные времена , на земле жили богатыри , наделённые колоссальной силой . После потопа земля стала мягкой и не могла удерживать исполинов . Тогда тела богатырей стали горами , а в горах оказался заключён дух каждого из богатырей ( ту-ээзи , таг-ээзи ). Великаны , заточённые в камни . Горы — окаменевшие тела великанов . Целые горные хребты — лежащие герои-великаны , ждущие , когда наступит час освобождения . Они жили тогда , когда камни были мягкими . То есть тогда , когда великаны с помощью своего третьего глаза могли придавать камням форму и делать из них виманы ...
Также в переводе с алтайского слово « Бобырган » ( Бабырган ) означает « белкалетяга » ( хакас . — « пабырган »; тув . — « авырган », « абырган »). У Г . Н . Потанина 2 говориться , что это название ей дали за то , что она камлает , издавая звуки : бо , бо , бо ( монгол . — « бö » — шаман ). Он сообщает , что имя Бобырган входит в число имён богов , которые упоминаются в призываниях алтайских шаманов . Исследователь центральноазиатских мифов сравнивает алтайское имя летяги « Бобырган » со словами из других языков , имеющих похожую коренную основу : южнорусск . — « упырь »; польск . — « upiór »; сербск . — « vepir » — мертвец , ходящий по земле ; чувашск . — « вубур » ( вобур ) — злое существо , поедающее Луну ; крымск . татарск . — « обур » — мертвец , пьющий молоко женщин . В татарск . — « убырь » — колдун , поедающий трупы или его
1 Напомню , что именно в местечке Сетерлу , рядом с долиной Сатанай , горой Сатанай-Бажи и р . Урсул
род ( сёок ) тодош проводит свой родовой праздник . И доктор А . Дмитриев проводил свои геофизические исследования не только у г . Бобырган , но и у курганов в Каракольской долине . Таким образом , два географических места на Алтае : г . Бобырган и р . Урсул имеют между собой некие связи и одновременно указывают нам на локализацию предполагаемых мест сибирской контринициации . Здесь также надо обратить внимание , что на северо-западном склоне г . Бобырган берёт своё начало река Сетовка ( длина реки 45 км ). В устье реки находится село Сетовка . И здесь , у Бобыргана , и в долине Сатанай у р . Урсул , таким образом , находим топонимы и гидронимы с корнем « СЕТ », сравнимым с именем египетского бога-воина и смерти Сета ( Сет , как и Эрлик , связан с воинской доблестью ), что ещё раз подтверждает наши догадки . 2 Потанин Г . Н . « Очерки Северо-Западной Монголии ».
99