АПОКРИФ-92 : 07.2015 ( D5.1 e . n .)
дут разжигать распри . Начнутся ужасные кровопролития , и Земля не выдержит их злобной силы . Перед началом природных катаклизмов или войн алмысы показываются из курганов в виде чёрных козлят . Также считается , что именно в этих местах погребён жёлтый демон Сары Монгус . Чтобы обезопасить жизнь людей , шаманы устроили большое камлание и загнали Сары Монгус под землю . А чтобы он не выбрался — насыпали огромную кучу камней — « пазырынты », что в переводе с тюркского языка означает « придавленный ».
В барабинских мифах 1 птица Зузулö говорит , что в молодости она боролась с драконом и забросила его на гору Сöрö . У Г . Н . Потанина одно из имён горы Белуха на алт . — « Уч-Сöрö ». Нет ли связи между барабинской мифической горой Сöрö , куда заброшен дракон и горой , рекой , урочищем « Соору » в Каракольской долине ?
На киргизск . « соору » — « круп лошади »; « седалище »; « кожа с крупа лошади »; « благородная , лучшая земля ». Киргизскому понятию « соору » соответствует сев . - вост . якут . слово « сарыы », что означает « оленья замша ». Но именно форму слова « Мангыс » ( демон Мангус ) Г . Н . Потанин 2 сравнивает со словами « мангяк », « муйгак », « мыйгак », которые на алт . означают « олень », « самка оленя ». То есть получается : « соору » = « олень » = « мангыс » 3 . Вывод : урочище Нижнее Соору действительно связано с демоном Сары Монгус .
Сары Монгус в алтайской мифологии — прожорливое чудовище в образе змея или птицы ( пернатый змей !), пожирающее людей и скот . Монгус , Мангыс , Моос , Могус , Мангу . Манги у эвенкийских шаманов рождён от великанов и имеет три глаза , как бог Эрлик . Мангу , Мангус , Мангыс в монгольской мифологии 4 — змееподобное чудовище с множеством голов . Имеет чёрную или жёлтую окраску . Огромные размеры . Его пасть от земли до неба . По устной буряткой версии мифа о Гэсэр-хане демон Мангус возник из останков поверженного злого восточного тэнгри Ата Улана . Согласно монгольским эпическим сказаниям , был заперт в подземной пещере . В сказе « Бандын Цзан » описан спуск в жилище Мангыса . Вход в него находится под камнем , « сначала лестница тесная и тёмная , потом просторная , и сверху откуда-то свет падал ». В этом сказании у него один глаз во лбу .
В сказаниях о богатыре Мекеле говориться , что душа Мангыса находится на ледяной горе , которая стоит посреди моря . В комментариях же к монгольским легендам « Вода вечной жизни » Г . Н . Потанин сравнивает Мангыса с Полярной звездой . Вспомним , что в мифах о боге Эрлике имеется также упоминание о его стеклянном ( ледяном ?) престоле и стеклянной верхушке его дворца , а в ритуале нисхождения шамана в Подземное Царство Эрлика даны указания на Полярную звезду .
1 Барабинцы — тюркоязычное население междуречья Оби и Иртыша . 2 Потанин Г . Н . « Очерки Северо-Западной Монголии ». 3 В тибетской мистерии Цам ( религиозное служение , совершаемое ежегодно на открытом воздухе в
буддийских монастырях ( дацанах ) Забайкалья , Монголии и Тибета ) олень ( тиб . yi-dwag ) считается спутником Бога Смерти Яма — Эрлик-хана . Олень , как и Эрлик-хан , является персонажем очень древним , перекочевавшим в Цам из добуддийских зоомистерий религии бон-по , широко распространённой в Тибете до VIII в . н . э . Интересно , что во время церемонии Цам происходит танец — битва масок ( персонажей ) быка и оленя . Вспомним о противопоставлении Эрлика и быка ( Яма / Эрлик надевает на себя отрубленную голову быка ), а также убийстве Ариманом , противником Ормузда , единосотворённого первобыка . 4 Неклюдов С . Ю . « Мифы народов мира ».
95