ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Рядом с Мангни над сэвэнами на шесте деревянная птица « Куа » ( иногда это две или три лиственницы без сучьев и с кольцевыми вырезами по коре , на которых укреплены деревянные птицы ). Также могут быть колья с изображением человеческих голов ( Цзайгда ).
Слово « Мангни » означает шаманского защитника , этнограф В . К . Арсеньев приводит другое , похожее на это удэгейское слово , но с одним « н » — « Манга », что значит « судебный защитник ». Другие значения удэгейского слова « maŋga » — « сильный », « большой », « очень », « храбрец », « герой », « молодец ». Словосочетание « Манга ни » означает « сильный человек ».
В эвенкийских эпических сказаниях встречается персонаж под именем Манги , не только весьма напоминающий удэгейского сэвэна Мангни , но и имеющий характеристики , сближающие его с богом Эрликом . В эвенкийской шаманской фольклористике Манги — хозяин Нижнего мира , живущий на самой большой из восьми шаманских земель Нижнего мира . Манги — богатырь , рождённый от великанов до происхождения людей , « с огромной головой , с тремя глазами » ( как у Эрлика ). « Он мчится на своих лыжах по небу ... след от его лыж тянется по небу — Млечный путь » 1 . В некоторых мифах Манги представляется враждебным великаном , который гонится за эвенкийскими девушками , чтобы завладеть ими ради удовлетворения своей похоти . Распространены мифы , где Манги имеет образ фантастического чудовища без головы , с огромным ртом на груди , олицетворяющий образ злого духа . То есть в этих мифах эвенкийский Манги вполне схож по своему виду и характеру с удэгейским Мангни . Только объекты поедания у них разнятся : у Манги — это девушки , а у Мангни — злые духи .
В некоторых мифологических сюжетах Манги однозначно представлен врагом , хорошо вооружённым и имеющим развитую культуру ( доспехи и деревянный дом ).
В фольклоре сибирских народов встречается схожий образ , олицетворяющий мифическое чудовище-обжору . В якутском фольклоре встречается прожорливое чудовище Алаа-Могус , способное съесть неимоверное количество пищи . В мифах алтайцев встречается отрицательный образ « Сары мангыс » — чудовища , пожирающего людей . В монгольском эпосе словом « монгус » обозначают как отрицательные , так и положительные персонажи . В фольклоре бурят распространён образ мангусовмангадаев — враждебных людоедов . Как правило — это чудовища , имеющие несколько голов . Монгусы и схожие с ними по названию образы встречаются также в фольклоре тувинцев ( мангыс ), киргизов ( желмогус ) и других народов Сибири .
Этот сибирский голодный ужасающий дух — Мангни , Манги , Алаа-Могус , Сары мангыс и др . — является древнейшим архетипическим следом , который оставила в памяти всех народов Земли раса падших ангелов .
В ветхозаветном апокрифе ( входящем в тексты кумранских рукописей ) « Книга Еноха » говорится о том , что именно духи исполинов ( нефилим , на древнееврейском — « те , кто пал », « павшие »), рождённые от земных женщин и Стражей (« бене ха-
1 Напрашиваются аналогии со скандинавскими богами . Например , с богом зимы Уллем ( заместитель
Одина ), который носится над землёй , используя свои костяные лыжи , которые превращались в солнечный корабль ( skip Ullar , skipsyl ), в виману . Иероглиф Улля , сдвоенную стрелу , изображали на погребальных лодках ( Г . Вирт ).
84