АПОКРИФ-92 : 07.2015 ( D5.1 e . n .)
В алтайском архаическом эпическом сказании « Алып-Манаш », которое сложилось в предгорьях Алтая , герой-великан Алып-Манаш наделён чертами шамана , а страна , в которую он направляется за своей возлюбленной Ерке-Каракчы , злой дочерью Ак-Кана — признаками потустороннего мира , лежащего за недоступным водным рубежом царства мёртвых .
Ища брод через бурную реку , за которой жил злой Ак-Хан , богатырь Алып- Манаш натыкается на берестяную лодку , под которой находит белого , как лебедь , старика-перевозчика , который впоследствии переправит богатыря на Другой берег . В этом сюжете со стариком-перевозчиком необходимо отметить несколько важных моментов , связанных с исследуемой нами темой :
� Во-первых , старик ( перевозчик в мир мёртвых ) обитает в перевёрнутой берестяной лодке . Лодка является древнейшим примером погребального сосуда , куда укладывался умерший ещё со времён Древнего Египта . Этот обряд был широко распространён у англосаксов , викингов , германцев , варягов , а также у индейцев Северной Америки . Единственный пример мегалитических каменных гробниц в виде перевёрнутой лодки ( навета ) можно встретить на острове Минорка на западе Средиземного моря рядом с Пиренейским полуостровом ( ранний бронзовый век ). Лодка у старика — берестяная , но именно из бересты , в своеобразных берестяных коробах , совершали погребение некоторые народы Алтая , подвешивая умерших к кедру на съедение плоти птицам . Древнейший обряд экскарнации . По алтайским преданиям , мир земной и мир потусторонний связывает ( или разделяет ) река Тойбодым , по которой плавает на своей чёрной лодке Эрлик .
� Во-вторых , старик-перевозчик сравнивается с белым лебедем . В символизме белый лебедь связан с Венерой ( Люцифер ), с нагой женщиной , с андрогинностью , с « философским Меркурием », с Центром соединения противоположностей . Именно лебедь , наряду с погребальной лодкой , является существенным символом на пути в мир иной ( Керлот Х . « Словарь символов »). У сибирских шаманов лебедь — это атрибут первого « чёрного шамана », который сотворил сам себя с помощью Дьявола . На севере Сибири лебедь символизирует погружение шамана в подводный Ад . Шапка алтайских шаманов украшалась перьями лебедя ( М . Элиаде . « Шаманизм »). Вспомним богиню-птицу Умай / Хумай , про которую мы уже говорили , связанную с птицей-некрофагом — грифом — и обрядами экскарнации . В мифах тюркских народов она чаще представлена в образе женщины-лебедя . Кстати , согласно некоторым саяноалтайским мифам , ею управляет богиня Инеем-хан , супруга владыки всех шаманов Адам-хана , который тождественен Эрлику .
Лебедь — птица подземного бога Эрлика . На страницах своего путевого дневника « Из Сибири » русский этнограф В . В . Радлов , проводивший научные экспедиции по Западной Сибири , приводит слова сказителей из древних эпических произведений алтайского народа кузенов и абаканских хакасов . Именно в этих текстах упоминаются подземные существа — « женщины-лебеди », которые живут в царстве Эрлика . Похакасски словосочетание « женщина-лебедь » звучит как « Хуу хаты », что с архаических
79