ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
ский образ колдовского демона-шамана в костюме , имитирующем птицу . Время таких петроглифических памятников датируется эпохой неолита , что является отражением древнейших представлений о птицелюдях , своеобразной памятью о падших ангелах , Стражах .
Как ни странно , но присутствует в традициях алтайских народов и образ , казалось бы , совершенно не характерной для данного региона птицы — павлина .
На Алтае в различных вариантах получила распространение мифосказка « Золотой Павлин ». Записана она была в 1973 г . от сказителя А . Г . Калкина .
Сказка таит в себе несколько скрытых смыслов , непосредственно связанных с рассматриваемой нами темой :
Первое , что мы видим в сказке — Павлин имеет золотой цвет , и второе — он ходит , подобно звенящей стали . Что это за Павлин ? Металлическая птица ? Вимана ? Далее , птицы в сказке имеют вид человека и происходят от людей ( кукушкадевушка ). То есть , это птицелюди . Следующее . Павлин для своей жены сороки « из своих перьев сделал два роскошных юлбирека ». Юлбирек — это шаманская шапкаптица , состоящая из перьев . Значит , Павлин — шаман , и его жена сорока — шаман . В- пятых , сорока , жена Павлина , « падаль клюёт ». То есть это отсылка к образу птицпадальщиков , к грифам , к обрядам экскарнации ? Теперь рассмотрим шестое и получим ответ на предыдущий заданный вопрос . Сорока клюёт падаль « на заброшенном дьурт ». Что такое « дьурт »? Ойротский словарь даёт такие определения : стойбище , государство , род , дом . От слова « дьурт » произошло « юрта ». В этой сказке не всё так просто . Её корни уходят в глубокую древность . И сказитель , передавая её из уст в уста , не зря сохранил эти образы . Почему именно сорока летит « на заброшенный дьурт », по которому ходит и падаль клюёт ? Юрта — модель макрокосмоса , которая своей формой не нарушает гармонии окружающего горно-степного ландшафта , органично вписывается в него , является как бы его продолжением , его частью , образом . Своей куполообразной , круглой формой она напоминает возвышенность , гору . Именно в таком понимании как « гора » понятие « юрта » присутствует в комплексе традиционных погребальных понятий сибирских народов , где обыгрывается метафора : « отдаляется войлочная юрта , приближается солнцепёк » ( энгэр ), что означает « вечер жизни », приближение смерти на месте погребения — солнечный склон горы . Монгольское слово « энгэр » означает не только « солнцепёк », но и « умереть », « солнечная сторона холма », где происходят « похороны ». Таким образом , если рассматривать употребление в сказке слова « дьюрт » как термин , связанный с возвышенностью , горой , местом погребения , то весь этот сюжет алтайской сказки вполне можно воспринимать в свете зороастрийского обряда экскарнации , который происходит в Башне молчания .
Но кто же такой Золотой Павлин из алтайской сказки ? Птицечеловек , шаман , ходящий подобно звенящей стали , причастный к процессу экскарнации ?
В самом начале сказания Павлина избирают зайсаном . В традиции алтайских народов Зайсан — это вождь , глава сеока ( рода ), представитель родовой аристократии . Именно ему принадлежит вся власть на землях сеока . Главный правитель Алтая носил титул « Зайсан-Омбо ». В алтайском фольклоре встречаются сюжеты , где зайсан посвящался в шаманы . Таким образом , Павлин выступает здесь вождём , главой птицелюдей ; шаманом , который может передавать другим птицелюдям свою шаман-
72