ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
езидами как око солнца, которым оно смотрит на мир и дарит тепло и жизнь. Соглас-
но священному тексту езидов «Чёрная Книга» (Масхаф-Реш, Mashaf Reš), его имя —
Анзазил (Melek Anzazîl), возможно — арабский вариант имени ангела Азазель
(Azazel). В Книге Еноха Азазель — один из первых падших ангелов, предводитель
Стражей. Он подарил мужчинам оружейное искусство и научил их воевать, а женщин
— использованию драгоценных камней, украшений и искусству раскрашивания лица.
Другое имя езидского главы ангелов — Ласифарус (Lasifarus) — космическое вопло-
щение Малак Тавуса, в котором учёные увидели сходство с именем Lucifer. Абдулла
ибн Аббас, создатель исламской экзегетики, говорил, что Иблис назывался Таусом
(буквально «павлином») ангелов.
В гробнице езидского шейха Ади имеется бронзовое изображение Малак Таву-
са — Таус Эзи (Анзал, Древний), которое носит название санджак — фигура пти-
цы/павлина на высоком шесте.
В преданиях о магическом использовании перьев павлина говорится, что они
могут являться защитой от дурного взгляда, предотвращать от гниения.
Существует связь между павлинами и вызыванием дождя. У езидов есть класс
священников (прорицателей, ведунов) — Кочак (Koçek), которые могли вызывать
дождь.
Обратим здесь внимание, что как гриф/ангел Sa’adiya’il, так и Павлин/Ṭâ’ûs-
Melek связаны, так или иначе, с процессом вызывания дождя. Дождь, вода может
символизировать Воду в её начале, то есть как Великую Бездну. Это также изначаль-
ная первозданная сила морского змея Левиафана, Древний Хаос.
Павлин также присутствует в мировоззрении ещё одной религиозной общности
Курдистана. Это так называемые «люди истины» (Ахл-е Хакк) из племени ярсан
(Yâresân). В их легендах говорится, что Азазель воспользовался помощью змея и
павлина, чтобы попасть в райский сад.
Теперь обратим свой взор на просторы Сибири и Алтая.
Ещё Аристей Проконесский, говоря о древнем Алтае в эпической поэме «Ари-
маспея», упоминал «стерегущих золото грифов».
Говоря о присутствии в древнем искусстве Алтая образа грифа, нужно отме-
тить, что, скорее всего, символ этой тотемной птицы появился на данной территории
вместе с приходом древних скифов (1 тыс. до н.э.). Как отмечают историки, религи-
озная система скифо-сибирского мира, а в частности «пазырыкцев» (Горный Алтай
скифской эпохи), включает в себя два основных компонента — шаманизм и комплекс
индоиранских традиций. Возможно, именно индоиранские корни имеют представле-
ния народов Алтая о солнечном божестве, светловолосой/рыжеволосой птице-
матери — Умай/Хумай. Это шаманская сказочная птица гнездится в воздухе, связана
с миром мёртвых и птицей-падальщицей — грифом. В иранских же языках слово
«Хомай» определяет птицу-некрофага — грифа. В мифологии тюркоязычных народов
этот образ выразился в представления о фантастической кровожадной собаке Ку-
май/Хубай, рождённой от птицы гриф.
Но, несмотря на выдвигаемые гипотезы о преемственности образов индоиран-
ской и скифо-сибирской (а впоследствии и тюркской) мифологической традиции, об-
раз грифов на памятниках наскального искусства Алтая встречается уже среди орни-
томорфных изображений, начиная с периода энеолита (4-3 тыс. до н.э.). Это может
70